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四书类 》 讀論語心得全集 》
第53節：論語心得(53)
劉廣宇 Liu Anyu
漢文帝在位期間，由於他堅持剋己愛民，勤儉持政，使得國傢經濟日益發展，社會秩序井然，開創了“文景之治”的可喜局面。漢文帝堅持以德化民的舉措及其所取得的良好效果，從實踐上印證了“道之以德，齊之以禮”確實是安邦定國之道。
錢鐘書先在《魔鬼夜訪錢鐘書先生》，裏面有一個說法：世道不好了，壞到連魔鬼都失業的程度了，大傢琢磨這話，很有意思。魔鬼的職業是幹什麽的？是專門幹壞事的，他為什麽失業了？因為壞事被人幹了，所以他就失業了。莊子說：“終身役役而不知其所歸。”終身被功名所束縛而不知道人生的真正本意應該歸結到何處。高人重道，常人重術，沒有哪一代中國人像我們這一代人這樣把追求財富的手段發展到無以復加，然而註重鑽營之“術”，而不修身養性，我們的企業就會被“物欲”所控製。莊子說“物物而不為物所物”，不要為了追求功名利祿而把自己的本性都失去了，把良心都弄丟了。
思想傢荀子說：“君子役物，小人役於物。”君子雖然追求功名，但是不被功名所束縛。日本有個人叫澀澤榮一，參加過明治維新，後來覺得自己不適合從政，改行經商，一生當中創辦了150多傢銀行和企業，是日本勸業銀行的創辦人之一。他一生以《論語》作為自己的經商之道，而且到處宣講，被日本人視為“經營之神”、“經營之父”。他到了80多歲退休時和朋友辦了一個書院，繼續宣講《論語》的倫理道德，也寫了很多書。其中有一本書被翻譯成中文，叫做《論語加算盤》，論語講的是一種道德修養，算盤代表追求經濟利益，他把兩者結合起來。按照我們傳統的說法，這兩者是風馬牛不相及的事，但澀澤榮一覺得這兩者一定要結合起來。香港大學的校訓就叫做“格物明德”。“格物”的含義是人生當中要從各種道德實踐、生活實踐中不斷接觸事物，不斷地探討道理，積纍知識，這叫“格物緻知”。儒傢非常強調生活的細節，孔子強調“慎獨”。我們在大庭廣衆之下不敢亂來，但這不算真功夫，真正的功夫體現在獨處的時候，你還能堅持良好的道德品行，那纔是真功夫。
美國富蘭剋林在《修身規則》中講到，一個人要有寧靜的心情。我們常說庸人自擾，為了一點小事老是放不下是做不了大事的，我早就意識到這個問題，因為有一件事特別讓我看得很清楚，我曾經協助一個企業與別人談判，款項大概是70來萬，談判的氣氛很緊張，很不愉快，談得很晚就在酒店開房間和老總住在一起，這個老總很有度量，他很快就睡着了，但我卻很久沒睡着，錢不是我的我都睡不着，若是我的那還得了，所以我當時的心態不夠大度。魏徵說：“將有作，則思知止以安人。”將有大作為，大的方案要實施的時候，要掌握一個度，不斷地做這種大事就要勞民傷財，比如說漢武帝到最後連年徵戰，唐太宗出徵高麗國而敗北，因為他們總是被一個觀念支配，不斷地連年徵伐，耗盡錢財，不懂得知止以安人。李自成，打下北京纔40天就全軍崩潰了，不是因為沒有善戰的將領，沒有久經沙場考驗的士兵，而是因為一進北京城就立刻掠奪財物，貪圖享受，忘乎所以，所以40天就敗了。
“君子先求諸己，後求諸人”。一個君子、領導、為帥之材，要先不斷地充實自己，嚴格要求自己才能要求別人。領導之道在於領導的身正不正。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃！”意思是說，君子的道德就像風一樣，小人道德就像草一樣，風怎麽吹草就怎麽動，領導要影響下屬，而不是一味嚴厲規範下屬。有位老總說現在招聘想找既忠誠又能幹的人實在難。當然，如果我們坐等這樣的人才很難。沒跟你交往很久，怎麽會對你忠誠，對企業忠誠呢？忠誠在很大程度上是受領導者的熏陶而形成的。即使是有纔無德的人，有才能運用機製讓他不敢為非作歹，那纔是領導者的功夫。
所以我們說：小勝憑智，大勝靠德，衹有德，纔是一個人立足於世的根本。
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