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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第53節：附：試論《鄭註論語》一則的牽強附會(1)
啓功 Qi Gong
附：試論《鄭註論語》一則的牽強附會
鄭玄（康成）遍註群經，是漢末一位大儒，他註的《論語》在唐代傳誦還很普遍。尤其在西北地區，敦煌、吐魯番都有殘本發現，而中原卻沒有流傳，學者深有遺憾。
清末法國伯希和氏自敦煌得到一捲《鄭註論語》，羅雪堂先生把它印在《敦煌遺書》中。20世紀60年代文物單位又從吐魯番得到卜天壽所抄的一捲《八佾》，還有一些零碎殘片，文物研究所王素先生輯印成一小册。近年臺北陳金木先生撰《敦煌唐寫本論語鄭氏註研究》上、下二册，加上前代學者從古書中零碎輯出的鄭註，也得不到《論語》鄭註的全部。
不佞功從陳金木先生的書中偶翻到一條，覺得這位大儒所論，實在有些牽強，由於鄭註失傳已久，未免有些重視。古代典籍被稱之為"經"的，再加註、疏，當然要更多地表現
出"教育意義"。這類特別表現的教育意義，在當時或後世的"儒學家"，也有不全同意處，如曹魏末何晏領銜的《集解》並未多取"鄭註"，更不用說，南朝皇侃、宋代邢昺以及程、朱了。
不佞功在前年寫過一篇《讀論語獻疑》，發表在《文史》改刊後第一期，其中第四節"禮後乎的問題"，曾經論到"子夏問巧笑倩兮"一章的種種問題。當時衹見何晏《集解》中所引鄭註而尚未見陳金木先生詳引敦煌許多殘篇的鄭註。近承柴劍虹先生以陳先生撰《敦煌唐寫本論語鄭氏註研究》相贈，見到鄭註這一章的全貌。《集解》衹引了鄭註"以素喻禮，美女倩盼須以禮成之"，今見陳氏研究所引，知《集解》刪削甚多。鄭氏的牽強處，拙作"獻疑"中辯解還遠遠不夠，茲試續為申辯。陳引敦煌鄭註曰：
倩兮，盼□容貌，素□成曰絢。言有好女如是，欲以潔白之禮成而嫁之。此三句，詩之言。
今按漢族之禮曰吉、兇、軍、賓、嘉，統稱"五禮"，其中吉禮、嘉禮均屬喜事，用色尚紅，兇禮則尚白（蒙古新年祖宗板上所挂吊錢則為白紙上雕"天地"二蒙古字，滿洲族新年春聯則以白紙圍以藍紙邊緣，中寫春聯，與漢族習慣相反）。"素□成曰絢"，"素□成"的□，按下文"欲以潔白之禮成而嫁之"，則這裏的"□"當然是"以"字。按《論語》"素以為絢"的"素"，是指女子倩盼的素質，是指天生的容貌，正與胭脂紅粉彩色紛呈是天生與人工相對的兩個方面，而"素以成曰絢"，則與《詩》義相反了。又《集解》引鄭說第三句"一句逸也"，而這裏則說"此三句，詩之言"，又似承認是《詩》中原有的一句。大約鄭氏既遍註群經，出現記憶紊亂，是不可避免的。又說："欲以潔白之禮成而嫁之"，漢族嘉禮，當然不會尚白，"潔白之禮"又是什麽禮呢？
下一段的註更離奇了：
問之者疾時淫風大行，嫁娶不以禮者。
這裏問者是子夏，答者是孔子，由孔子的話而聯想到的是禮後於素。這時的聯想實是推論，悟到的當時是否"淫風大行"，在子夏和孔子的問答時，並無絲毫透露，豈能一談到女子就想到"淫風"，一談到"淫風"豈能便到"大行"呢？如"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"，在女方，則是"參差荇菜，左右流之"，使得那位君子，睡不着覺，以至"輾轉反側"，這時男女的狀態，可想而知。"毛氏小序"卻說"後妃之德也"，加上"鄭箋"都沒有一個"淫"字寫在中間。而子夏問孔子，這時衹提到有一個長得倩盼的女子，就惹得鄭大儒想到子夏疾當時淫風大行。那麽這位作《詩》箋和註《論語》的鄭大儒為什麽就這樣大發不同的"高論"呢？
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