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杂史 》 中國歷史的後門 》
“色授魂與”尤勝於“顛倒衣裳”(1)
許暉 Xu Hui
《聊齋》中衆多的愛情故事，基本還是沿襲了從《詩經》開始的愛情模式，即以《關雎》為代表的“窈窕淑女，君子好逑”的婚姻之愛，和以《蒹葭》為代表的“所謂伊人，在水一方”的理想之愛。前者又占了絶大部分，不過，“淑女”替換成了狐與鬼，成為主動進取的一方。國人對後嗣的關註，已然成了一種宗教情結，在《聶小倩》、《花姑子》等篇裏表現最為突出，這種關註遠超出對愛情的關註。寧采臣最後决定和聶小倩結婚，必須經過母親的主持；而母親同意婚事，是聶小倩解除了她關於後嗣的疑慮。《花姑子》最後一定也要加
上“送子”的尾巴。而最接近愛情的復雜微妙的，當屬《嬌娜》與《香玉》。
《嬌娜》與《香玉》的題材是容易落入“娥皇女英”的俗調的：始離終合，一夫二婦，團圓到老。蒲鬆齡的非凡之處，就是在傳統敘述語言的製約下意外地突破了簡單化的愛情模式。
延遲與期待—“色受魂與”尤勝於“顛倒衣裳”
《嬌娜》中，孔雪笠最終娶鬆娘為妻，真正的女主人公卻是嬌娜。孔雪笠與嬌娜的關係止於親友。黃生則雲：“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也。”這是很值得註意的。
古之所謂“倫常”，是用以調節人際關係的。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。五倫之中，前面四倫都與宗法等級制度有關，換句話說，就是尊卑定位。獨有朋友一倫，雖然可以視為“兄弟”關係的延伸，卻是建立在平等的基礎上的。將之聯繫在一起的，不是血緣和婚姻關係，而是對共同的“道”的追求。志同道合者，始稱“朋友”。朋友的基礎就是道義與忠信，“道不同，不相為謀”。儒傢對朋友之道，是非常重視的。
但是“朋友之道”，僅限於男性之間。第一，女性智慧與能力既然低於男性，自然不可能平等相交。女性間，也衹是“伴”而非“友”。第二，男女之大防不能逾越。即使親眷間，也要刻意防閑。蒲鬆齡卻明確提出了異性之間也可以做“良友”，不能不說是特別的。
這種友情，首先是建立在性的吸引力基礎上的。清代小說《林蘭香》裏，耿朗面對燕夢卿的勸誡，以“卿與我名雖夫婦，實同朋友矣”來搪塞，在這裏，朋友一詞，决非對她品格的褒揚，而是對她女性魅力的否定。而孔雪笠最初追求的對象是嬌娜，吸引他的是嬌娜的美貌，可惜嬌娜已婚，徒留遺憾。後來嬌娜一傢遭大劫，孔雪笠挺身相救，兩個人的感情得到了升華。黃生最初不過是出於兼收雙美的心理接近絳雪，直到香玉蒙難，他與絳雪在痛失愛人與朋友的相憐相惜中，纔達到了默契。
《嬌娜》、《香玉》所表現的，與其說是介於“友情”與“愛情”之間的感情，不如說是近於近代觀念的“愛情”。這種感情並不抹殺性別的特徵，而是強調了性別的特徵，但是又帶有精神愛悅的性質，不耽於肉欲，甚至不以婚姻為終極目標。《嬌娜》結尾蒲鬆齡自己這樣評論道：“餘於孔生，不羨其得豔妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝於‘顛倒衣裳’矣。”
為什麽“友情”比婚姻更有吸引力呢？傳統婚姻是以“禮”的形式承認同居的合法性，以滿足傢族延續的需要。幹脆這麽說吧，是奉父母之命的配種，個人感受不被考慮在內。所以它缺少了愛情必不可少的鐘情—回應—結合的過程中重要一環：追求直至心心相櫻這無疑大大降低了婚姻的魅力。對此，解决方案是：在家庭中，尊崇嫡妻的地位，又以妾媵加以補充，使傢族的需要和個人的需要互為妥協。但是妾媵往往出自貧傢，教養缺乏，可以承受“欲”卻難以作為“愛”的對象。於是又有了一種雖不合“禮”卻合法的補充方式，那就是妓女。高級妓女受過嚴格的纔藝訓練，美麗而浪漫，有資格成為愛慕的對象，追求她們是需要花費相當的金錢、時間與精力的，某種意義上來說，她們滿足了男性尋找“愛”的需要。由此可以理解為什麽歷代吟詠妓女的作品數量之多，質量之高，遠遠超於吟詠夫妻生活。“色授魂與”是承諾而非完成，是期待而非滿足，是性交的無限延遲，是嚮着愛欲的頂峰的永恆攀爬，所以最富有魅力。
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