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随笔 》 未死的沙威 》
第53节：文化与和谐社会(3)
梁晓声 Liang Xiaosheng
我 们 今 天 的 所 作 所 为 ， 如 果 对 于 未 来 人 是 有 益 处 的 ， 他 们 将 通 过 历 史来感激我们，如对于未来人类是有害的，那么他们将通过历史来批判我
们 。 未 来 的 人 类 亦 即 我 认 为 的 上 帝 ， 他 们 就 通 过 批 判 我 们 ， 来 达 成 对 于 我们当代人行为的一种惩罚，被定在历史上。比如说中国的人口问题，我 们想在 50 年代的时候，那一场关于中国人口问题的讨论，当时的人们都已 经大部分作古了。中国的人口问题，现在降临在中国，它体现在中国，成 为我们一切发展过程中第一位的最大的难题。我们对此永远保留评说的权 力，那这就是文化本身的力量。
那 到 目 前 为 止 ， 在 社 会 学 的 词 典 中 ， 我 个 人 认 为 那 些 具 有 理 想 色 彩 的词汇，它依然具有着引领我们向理性的社会，向更好的社会走去的那一 个意义。包括理想这一词汇，我们也应该重新去认识。中国人在从前的年 代，受理想一词的伤害很深、很大。这使我们有一种心理，我们对于凡是 具有理想色彩的事情，都抱有本能的潜意识里的排斥。而我个人想说这是 不对的，也是不好的。对于一个国家或者一个民族甚至是有害的。我们很 难设想，某国家所有的公民都是现实现利主义者，都不去想这国家的明天 或后天的事情，不去想和自己的子孙后代息息相关的未来社会的形态。那 未来的人们，作为上帝，也是会谴责我们的。
第二段
我个人觉得不是我们被理想扭曲了，而是我们自己曾经怎样地扭曲了 理想这一个社会学词典中最美好、最宝贵的词汇，扭曲了它原本的含义。 比如说我自己，因为我从少年时到青年时读的一些书，都是具有理想色彩
的 ， 所 以 我 是 这 样 的 一 个 青 年 。 比 如 说 我 在 小 时 候 ， 读 这 个 牛 郎 织 女 对 吧，我对爱情就是从小，从少年起就抱有理想主义的看法。我认为只要是 以心相许，以身相许，那物质又算什么呢？那时我想，哪怕我身边都是高 楼大厦，但只要我能和七仙女生活在一起，依然是很幸福的。我当然和你 也可以，是吧。
比如说，主持人：我们在座的很多女同学，可能还希望您再加一句，说和我们 这儿很多女同学也可以。
梁 晓 声 ： 男 耕 女 织 ， 对 吧 ？ 但 是 后 来 ， 男 织 女 耕 也 可 以 的 ， 对 吧 ？
“织”这一个动词，可以使男人感情更细腻，对吧？但是后来，我以少年 和青年的眼在人世间，尤其是在低层，我看到了那么多贫贱夫妻百事哀的 景象，这使我知道爱情不纯粹是一种靠理想、靠诗意来支撑的事件。而且 我后来也知道，马克思的女儿爱上马克思的弟子拉法格的时候，马克思曾 很认真地跟拉法格谈过，你将靠什么职业养家糊口？如果拉法格说，他要 和劳拉一起效仿牛郎织女，去乡下男耕女织的话，我估计马克思也未见得 会同意的。比如说读《悲惨世界》，当读到沙威投河身亡的那一段，他对我 是有影响的。我相信关于良心的发现，关于良心的自我谴责，对于所有的 人都是适用的。我相信人类大致都是这样的。但是后来在“文革”中，我 以青年的眼，看到了那么多形形色色的沙威式的人物，他们是人，但是他 们内心里绝对没有人性的温度。他们冷酷无情，他们在那个年代，完全变 为没有正义可言，没有公平可言的国家机器的一部分。用别人的血来染红 自己左派的红顶子，用别人的泪来洗自己左派的嘴脸。所以整个“文革” 中，我会亲眼目睹那么多这样的事情，这对于我的理想主义的形成是一种 颠覆。而且我知道，这些人从不良心发现，从不忏悔。
那后来我在四十五岁的时候，因为你刚才谈到《雪城》，《雪城》的第一 部是非常理想化的，充满了共青团精神。那因为我当年是班长、当排长， 我本身是那样的一个青年。但是到《雪城》第二部的时候，其实已经，我 自行地在破坏掉那样的一种氛围，使这些知青们在城市的非常琐细的生活 中去体验人生。然后到了四十五岁的时候，我写过一篇文章，大意是我要 和理想主义告别，类似宣言。
但是最近，那时我以为我再也不会以理想的 眼来看社会、来看世界、来看生活，我觉得，我变得特别的理性，而且有的 时 候 觉 得 由 于 我 不 理 想 了 ， 似 乎 我 变 得 深 刻 了 。 但 是 我 知 道 我 内 心 里 面，其实还是眷恋理想。我还是觉得人内心一定要拥抱什么，只不过那是 什么，我不知道，我已经寻找不到。后来我由于上课的需要，重读了这个 马丁 · 路德 · 金的《我有一个梦》，这是他在华盛顿林肯纪念堂前所做的演 讲。在此之后不久如果我没有记错，他实际上也像林肯一样被暗杀了。那 么他在说，然而一百年后，黑人依然没有获得自由。一百年后，黑人依然 悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。一百年后，黑人依然生活在物质繁荣浩瀚的贫困孤岛上。一百年后，黑人依然在美国社会中向隅而 泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以我们今天到这里来，要把 这骇人听闻的情况公诸于众，从某种意义上说，我们来到国家的首都是为 了兑现一张期票。我们共和国的缔造者，这指林肯，在拟写宪法和《独立 宣言》的辉煌篇章时，就签订了一张每一个美国人都能继承的期票，这张 期票向所有人承诺，不论白人还是黑人，都享有不可让度的生存权、自由 权和追求幸福权。然而今天，美国依然对它的有色公民拖欠着这张期票， 美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开给黑人一张空头支票，一张盖着资 金不足的印迹，被退回的支票。但是我们决不相信，正义的银行会破产。 黑人得到公民权之前，美国既不会安宁也不会平静。但是对于站在通向正 义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说，在我们争取合法地位的 过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们且不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来 解除对自由的饥渴。朋友们我今天要对你们说，尽管眼下困难重重，但我 依然怀有一个梦，这个梦深深植根于美国之梦中。我梦想有一天，这个国 家将会奋起实现其立国信条的真谛，我们认为这些真理不言而喻，人人生 而平等。我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够 同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。我梦想有一天，我的四个小儿 女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣来作为评判标准的 国家里。这是我们的希望，这是我将带回南方去的信念。有了这个信念， 我们就能从绝望之山开采希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家 嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。
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【资料来源】上海三联书店 |
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