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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
泰伯三以天下讓
李零 Li Ling
８.１子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
“泰伯”，即吳太伯。泰伯為周太王的長子。周太王有三子，長曰太伯，次曰仲雍，次曰季歷。太伯、仲雍知季歷賢，父欲傳位於季歷，遂奔吳以讓之，吳國奉他為始祖。太、泰都是從大字而來。戰國文字，六國異形，楚係文字，“太”作；秦係文字，則往往用“泰”為“太”。《史記》、《漢書》“泰”作“太”，還保留着秦係文字的特點。
“三以天下讓”，泰伯三讓，到底是哪三讓？前人有各種傳說：一說泰伯三讓，是生一讓（太王病，採藥不歸），死一讓（死不奔喪），喪事除，又一讓（斷發文身，示不可用，終不歸），見鄭玄註和範寧說之二；一說泰伯三讓，是一讓季歷，二讓文王，三讓武王，見範寧說之一。宋儒更有讓周讓商之辯。讓周，是以周未得天下，“三以天下讓”，衹是為了將來取天下，乃讓季歷，是陰謀圖商說，二程主之；讓商，則是說太王有滅商之志，泰伯認為不合法，為存商，纔逃亡到吳越，則屬“夷、齊扣馬之心”，忠誠可感，朱註主之。麯說叢生，多因道德作怪，不必深究。其實，禪讓是所謂上古至德，堯、舜、禹皆以禪讓得天下，古人津津樂道，不獨孔子。孔子誇贊，不過因為，泰伯生於商周之際，還能講這種舊道德，實在不容易。
“民無得而稱焉”，百姓不知用什麽話來稱頌他們。《釋文》“得”作“德”。古書“得”與“德”經常通假。《季氏》１６.１２“民無德而稱焉”，據此，應讀為“民無得而稱焉”，但這裏是好得沒法說，那裏是壞得沒法說。
據周人傳說，他們的先祖太王（“太王”當是出於追稱）有三個兒子，老大太伯（即這裏的泰伯），老二仲雍，最小的兒子叫季歷。俗話說“天下老子愛小小”（全世界的童話都講這類現象），“愛小小”的原因是愛小老婆。男性用情不專，喜新厭舊，或稱之為“公牛效應”。“公牛效應”是男權的象徵。古代統治者，很多都是公牛，年齡越大越愛小女孩，《左傳》中的亂子，往往因此而起。
太王喜歡季歷和季歷的兒子，即文王昌（“文王”恐怕是出於追稱）。他想立季歷繼承他。太伯、仲雍深知爸爸的心思，就跑到吳越之地來了。他們故意把頭髮剃得很短，渾身刺上青花，讓太王覺得他們已變成“南蠻子”，不堪重用（《史記?吳太伯世傢》）。這種故事傳到春秋，成為美談。孔子認為，讓賢是很高的美德，今人不行，衹有古代纔行。泰伯德行太高，百姓不知該怎麽贊美，所以說“民無得而稱焉”。
太伯是吳國的始祖，最初封在虞。江蘇丹徒出土的宜侯簋，銘文內容就是講吳國的封建。宜侯最初封在虞，後來纔“遷侯於宜”。寶雞有虞山（即吳山），山西有虞國。吳國和這兩個“虞”可能有關。太伯是江蘇人的驕傲，《儒林外史》的第三十六和三十七回說，“常熟是極出人文的地方”，當地出了個虞博士，名育德，字果行。他在南京舉行泰伯祠大祭，主祭是虞博士，亞獻是莊徵君，終獻是馬二先生。第四十八回和最後一回（第五十五回）也提到此事。
最近，各地尋根問祖，到處都在公祭這帝那帝，江蘇常州也在祭吳太伯。（泰伯三以天下讓）
８.２子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
“葸”，音ｘǐ，是膽小怕事的意思。
“絞”，是急切偏激的意思。參看《陽貨》１７.８，“好直不好學，其蔽也絞”。這個字的含義，有點類似北京人說的“矯情”、“死心眼”和“軸”。這種人，好面折，說話難聽，出口傷人，馬融訓“刺”，應屬引申義。
這段話是講禮的重要性。禮是行為規範，有中和、節制的作用。孔子認為，如果沒有禮的節制，再好的美德也會變味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，很快就會疲勞；謹慎是美德，但一味謹慎小心，就會膽小怕事；勇敢是美德，但一味好勇鬥狠，就會引發禍亂；直率是美德，但一味心直口快，就會流於偏激。君子對自己的親人感情深厚，老百姓就會日近於仁；不拋棄自己的熟人，老百姓就不會人情淡薄。（美德不可離開禮）
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