名山大川 》 走進大秦嶺：中華民族父親山探行   》 第53節：平民宗教      王若冰 Wang Rebing

　　平民宗教
　　漢代以前的中原地區，本來就沒有正兒八經的宗教。最早在中國本土生長起來的宗教，就在秦嶺地區，而且就是至今彌漫在整個秦嶺的道教。
　　從老子在函𠔌關寫下《道德經》五千言，再到他在樓觀臺設壇講經，一直到東漢以前，老子的思想還僅僅是一種形而上的哲學。真正使老子的道學思想走嚮宗教祭壇的，是三國時期流行於漢中的民間宗教"五鬥米教"。
　　在漢中一帶查閱縣志，到處都可以見到張魯和"五鬥米教"的痕跡。
　　那天和陪我一起去褒河上遊尋找古棧道遺跡的漢中畫傢魏玉新閑聊，我問他為什麽在漢中看不見佛教寺院，卻到處是道教道觀時，他告訴我，道教起源於"五鬥米教"。"五鬥米教"最盛行的時候，就是張天師張道陵孫子張魯稱王漢中的時代。所以在以漢中為中心的陝南地區，從古至今，人們就信道教。
　　張魯的出現，老子走上了神壇。
　　張魯就是幫助劉邦打下天下的漢留侯張良的第十世孫。
　　在三國時期魏蜀將領裏，張魯算不上成功的英雄，卻是一位出色的宗教領袖。
　　東漢末年的漢中一帶處在亂世當中。公元200年，張魯殺死張修，成為割據漢中的一方霸主，並開始利用"五鬥米教"，實施他在中國歷史上建立第一個政教合一政權的宏圖理想。作為以老子《道德經》、莊子《華南經》和其祖父張道陵所著《老子想爾註》為宗教經義讀本的"五鬥米教"，這時已經從黃老思想、佛教和儒學中獲得了足夠的營養，形成了自己的教規、教義和宗教儀式。
　　張魯應該是從張角利用太平道發動的黃巾軍起義中獲得了某種啓示，再加上當年祖父張道陵在四川創立"五鬥米教"對他的耳濡目染，張魯對"五鬥米教"的長處和短處，肯定了如指掌。所以除了嚮入教的教徒收取五鬥米以外，他還在交通路口"立義捨，置義米、義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多雲鬼病之。"
　　張魯的這種做派，全然就是老子無為而治思想的一次實驗！而且還給老子的學說裏賦予了一種可控製人們靈魂的東西--鬼神。
　　人的靈魂，也許衹有另一種靈魂纔可以統治。所以道教在張魯的"五鬥米教"時期，第一次成功地走嚮了主宰人的精神世界的位置。據我所見到的資料介紹，張魯稱霸漢中的三十多年間衹信鬼神，不設官員。入教的一般教徒都稱鬼卒，部門首領都稱祭酒，不分尊卑，無論貴賤。他還廢除嚴刑酷法，如果有人犯了錯誤，先教育，然後行刑。有小過的人，先自己反省，服罪後罰其修路百步即可獲釋。犯了大罪的人，也要先給他三次改正的機會，然後行刑。而且還規定，春夏之際不能殺人，處决犯人，要放在秋鼕之際天氣轉涼的時候。
　　四五百年以前，老子在《道德經》裏所夢想的絶聖棄智，忘情寡欲，無為而治的理想社會，竟在秦嶺以南的漢中被張魯付諸實現了。而這種社會，也正是已經被經年戰亂折磨的痛苦不堪的平民百姓所夢想的生活。
　　我在漢中、西鄉等地的地方志書上多次看到，在張魯用"五鬥米教"治理漢中的那個時期，漢中一帶竟出現了路不拾遺，夜不閉戶的太平盛世，"關西民從子午𠔌奔之者數萬傢"。張魯政教合一的政權，使"民夷便樂之"、"競共事之"。
　　可以想象，在魏、蜀、吳三國鼎立之勢即將形成的前夜，秦嶺以北的中原地區，漢江以南的巴蜀和漢江東首的東吳大地，到處都是戰亂和災荒，而偏偏就在秦嶺巴山之間的漢中，一種讓平民百姓神往的生活正在開始。
　　在平坦的漢江𠔌地，在林深山高的秦嶺巴山腳下，碧緑的稻田五穀成熟，臨河的吊腳樓上炊煙裊裊。過往的行人可以在義捨裏隨意享用早已經備好的義米、義肉；逃荒而來的流民也無需繁雜的禮儀，可以和當地人一樣加入這種信奉鬼神，崇拜師君張魯的"五鬥米教"。
　　人們就這樣，在一種新鮮而令他們感動的宗教儀式中，一天又一天平靜而自在地過着自己的日子。
　　這種如夢似幻的生活，一直沿續到曹操攻破陽平關，張魯被俘，纔宣告結束。
　　張魯被曹操封為鎮南王之後，秦嶺巴山之間這種在黃老哲學指導下建立的政教合一--這種中世紀時期纔在歐洲開始的政治體製，也永遠在中國歷史上銷聲匿跡了。
　　在漢中這塊文雅柔麗的山水之間穿行的那些日子，我試圖尋找到道教初創時的遺跡，然而漢江浩蕩，秦嶺巍巍，在盛夏稻穀碧翠的漢江岸邊，除了勉縣溫傢鎮灌子嶺還有一座張魯之女張琦瑛的墓葬外，走馬嶺上的張魯城，已經蕩然無存。而且根據我的理解，現在的張魯女墓，應該是人們按照古代烈女的形製，保存下了她的墓葬的。
　　建安十八年，馬超投奔張魯。張魯大概是出於建立政治聯姻的緣故吧，將自己唯一的女兒許給了馬超。可是好景不長，不知是什麽傳言，攪亂了張琦瑛和馬超的婚事。於是這位剛烈女子竟終身未嫁，幫助她的父親傳播"五鬥米教"。那座墓葬，就是她死後尊擡她的老百姓給建的。
　　張魯創建"五鬥米教"的時候，也許早已意識到，在中國，實在是太缺少一種能夠成為貧民百姓精神歸宿的宗教了。所以他那平等、友善、寬容的宗教教義，也就成了讓當時的老百姓趨之若鶩的精神上帝。
　　事情的另一方面也還存在。佛教傳入中國後，歷代禪封的皇傢佛教寺院不計其數，但特別受統治者恩寵的道觀，好像並不多見。我一直在思考，這是不是和道教初創時期，張魯政教合一的體製曾經給曹操政權帶來的威脅，以及道教一開始就是一種貧民的宗教有關呢？
　　從鳳縣到漢中，新修的高速公路要翻過一座又一座莽莽山嶺。與留壩鎮相鄰的南星鎮，是陳倉古道的起點。去那裏的山林裏尋訪古道遺跡的時候，在一座山嶺上，我看見了一塊猩紅的石碑，上面寫着"祭酒梁"。
　　祭酒梁，應該就是這座山嶺的名字了。
　　那麽，這個祭酒梁，與張魯當年行政官製裏的"祭酒"有沒有關係呢？
　　一路上，我問了好些人，都沒有答案。（2100）



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