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释家类 》 習禪錄影 》
身心變化
南懷瑾 Na Huaijin
須知心地風光，是活潑潑的，不幹枯的。真到啪嗒一下，破了初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。一張皮被剝了一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極了，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
古人到達這個情形，他不在乎的，衹管修道不管別的。現在的人醫學常識發達，三天沒有大便，哎呀！該要大便中毒了；又一樣，哎喲，該是有病了。你看現代人修道，對於這個身體看得比什麽都貴重，什麽叫做“生死以之”？根本沒有這個精神。尤其是醫學發達了，半吊子的醫學知識大傢都會一點點，也不是真醫生，多少都看了報紙，懂了一點醫學常識，那個報紙有些宣傳的理論，他就把它真當醫學理論。嗨！他顧慮身體不得了嘍！沒有那個置生死於度外的精神。其實真正懂醫學的常識，這又蠻好，尤其學醫的，這個可以幫助他一下。在這個階段，有各種各樣的現象。或者是大便秘結了，或者是肚子瀉了，各種各樣，百病叢生，有冤報冤，有仇報仇，有病報病，就是這個樣子。
那麽，過了這個階段，剝極則復，剝極了就恢復了。什麽恢復？生機，另一個生命機能恢復。陽氣勃然而興了。在女人呢？兩乳發脹，春意蕩然；男人呢？二月初二竜擡頭了，陽氣突然而來了。這是比方話嘍！身上一身發脹，全身一股氣來了。那麽普通的人，不知道的呢？在這個時候不是自己想辦法，就是天然走漏了。走漏了同你那個三際托空見到那個空的一面不相幹，可是色身這一面（其實，這一面也就是那一面。）漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。那麽，在一般人，沒有經驗的，覺得這一下舒服了，所謂發泄得舒服了，在那個充滿的境界上當成發脹。、不舒服。把它恢復了那個平日的樣子，他習慣性認為這樣是舒服。如果有智慧，進一步呢？依然不動，身體上陽能一發動，即刻將心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人沒有這個大氣魄的呀！沒有這個大智慧呀！人能剋服性欲這一關的，太少了。多半要照應這個東西去了，照應身體上這一衝動了，不肯不照應的。如果是大氣魄、大智慧的人，忘身嘍，管你的，什麽東西動，你愛動就動。這一下好，氣機突發。
那麽，道傢講的呀，由尾閭骨透督脈透頭頂，前面下來到任脈，又降下，降下以後又打通奇經八脈，動得三花聚頂五炁朝元。什麽三花？精炁神。什麽五炁？金木水火土。亦即心肝脾肺腎。身體突然筆直正立，端容正坐，自然歸元。“元”並沒有一個地方，有個地方就不是“元”了。在密宗來講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通，就到達了。
這些依我講起，大概十句話講完了。可是要知中間微細的過程，說不完嘍！各有業力，各有因緣的變化不同，大原則就是我告訴你的。到達這個樣子，在道傢言，所謂：三花聚頂、五?朝元，渾然無為，寂然一體。在密宗言，所謂：三脈四輪打通了，光明自然顯現，無所謂明點不明點了。但這還衹是在破初關境界上的功用，慢慢來，切勿得少為足，以為到了傢了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上過一輩子，也勉強說是證果了。還不是大果，仍然未了分段生死。
如果是大智慧大乘道的菩薩，定久慧明了，身心都起變化，脫胎換骨，內觸妙樂。通力智慧漸漸開展，記憶力悟力更加高明，甚至，連宿命通都發起了。什麽叫宿命通？就是前生後生，什麽事情都知道。（正講到這裏，XX起座為師倒茶，忽把茶杯蓋掉在地上了。師便就機轉了話鋒－－編著按）就憑你這個樣子不知道哪！倒杯茶把杯蓋掉了，眼前的事情都沒有定力，記不起來。有定力的人，哪本書假使一看過，眼睛前面一晃，這一篇書就在眼前，不用背了。自己這一想，哪一個字在第幾行，自然就會了，一目十行，一目二十行都辦得到。
我看這個七會講到這裏好不好？大傢能夠做到這樣再打七好不好？重關以後的那個境界，哎！你們要知道的話，你們有一兩個莊子很熟的，好好搞一下，記一下就好了。
（此時，有人起座，嚮師禮拜，請求再開示－－編者）這一個階段，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成，所以說多難！古人見道的，衹能在這個階段中間徘徊徘徊的太多太多了。以此來觀察，古人今人很多都衹是在這個階段。但是這個中間有一個重點，有些修外道、修密宗、修道傢，這些人等，雖然不見自己本來面目，但功夫到達這個程度也有，為什麽不許可他是見道呢？不許可他是證道呢？因為他不見本性，不明本來，就是《楞嚴經》上佛說的：“不得正覺。”有些人，參禪的，晃到空的這一面，見了本性，為什麽也不許可他呢？因為功用沒有到，慢慢來。見地功用到達了這個剝極而復的時候，所謂百脈皆通，三花聚頂，五?朝元，可是其中有多少艱苦、多少血汗、多少岔途、多少支節喲！豈有那麽簡單！
第一、你們所講漏丹的問題，太嚴重了，陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪嗔癡，就是淫欲之念跟着來了。英雄可以徵服世界，不能徵服自己這一點唷，毫無辦法。“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”《易經》上就說到這個道理。孔子在這裏沒有辦法給人們辯護啊！為什麽陽氣充沛之間，要嚴持戒律？因為真正精滿纔不思淫，菩薩內觸妙樂，才能對男女相毫無分別，乃至男女擁抱，完全沒有那個欲。可是在充滿而還不能化的時候，不會沒有欲念的。
不說那麽多了，太高了，能有幾個人做到呢？做到了這個就是超越欲界的境界，《楞嚴經》上說：“與橫陳時，味如嚼蠟。”即使說有傢室男女，在那個時候，他這個情味情調同凡夫在欲境界情形完全不同。
說到這裏，你們一堂人占了半數，心裏都在希求了，那麽如何不漏呢？現在該要告訴你不漏的了，如何辦呢？在那個情況下，哎，說一個辦法很徹底很扼要的，其他不說了，其他說了有流弊。這個辦法如何呢？自己知道有這個消息時，哪！註意，小和尚更要註意，女人呢，就是春意蕩然的時候，就要警醒、警覺，覺了以後幹什麽呢？拿手摸頭，就是那麽摸摸頭，你看到了嗎？（動作無法記－－編者）像猴子抓頭一樣，用這兩個大拇指摸後腦，就是刺激腦下垂神經這一部分，掐，掐得舒服得很，你看你現在試試看，由太陽穴一直掐到這兒。掐了包你頭腦清醒。平常都可以做，這也是還精補腦第一妙法之一。喏！掐了搖頭；（動作－－編者）搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉個多少圈隨便你，轉來轉去，這個眼睛近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦，刺激腦下垂體；鼻子吸氣，輕一點了！（時有人跟着老師大聲吸氣－－編者）我是做個樣子，我不做得那麽響，你們怎麽知道我在吸氣呢？是不是？你們不可學大聲，鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，自然還精補腦，長生不老，就是那麽一個小法子。
不要輕視這個小法子，你曉得我磕了多少頭來的？花了多少錢供養來的？嘿！談何容易啊！小法子，妙得很！以後自然你會慢慢地從督脈尾閭開始，有個東西拱啊！拱啊！慢慢地上來，真正精化?而補腦，到達間腦氣通，也可渾然住定。這時候就不要怕妄念。妄想來了容易自去自散。如此定下去，舒服極了。當然，你說有時候用不靈呢？可能的，久而久之就靈了嘛，深信不疑。不相信你們坐在座位上掐掐看，從太陽穴掐起，摸摸頭，摸摸後腦，前腦摸摸，後腦摸摸，兩個太陽穴一直按摩到後面。喏！平常都可以做啊！身體衰弱，年紀大的人，這個做了好得很啊！清腦的啊！
（此時，爭着問法的有好幾位，師皆一一為指點做法。煩屑不錄－－編者）
剛纔講到這個“吸氣聲”是不是？要平常多做，持之以恆，久而久之自然精神充滿。精神充滿，自自然然達到如道傢所講精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡的境界。自然到達，要自自然然到達，那麽有個人問充滿了以後，陽還舉不舉呢？不舉就是生機斷了。但是陽舉又怎麽樣呢？衹要過了這個關口，這個關是什麽關？心地一關。雖然用這個法子，可是開初沒有充滿以前，欲念的力量大得很。所以雖然這個法子是可以降竜伏虎，把這個東西降服下去，收回精的外用。但是身念還是靠你收心呀！還是靠你空呀！參呀！用理參通！不是在身體上摸兩下，連你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法門了，就是唯物論了！就是唯身的嘍！不可能的，心也要你去空。不過生理與心理互相影響，真正做到了，精華內斂，欲念自然會空，所以身心兩事要互相為用的。所以你說心已是無欲呀，這個自然而來呀！鬼話！須知心念還是根本。
插問：那麽心空了時，那陽還舉不舉呢？
師雲：還是舉。女的呢，動不動呢？還是動，乳房發脹啊，就是這些，唯女人自知。我不是女人，不大十分內行，我衹知道這個大概。不過，真能心空一念時，以後的舉就無欲了，沒有欲了。舉是舉，等於那個十歲以內的小孩睡覺一樣，雖然陽舉，不相幹，他沒有欲。所以舉一回，生理的機能充沛一回。久而久之，就可以返還童真的身心，纔好入道。
楊管老：這個無欲而舉的是無始以來的劣根性嗎？
師雲：非也，絶對無欲而舉，這不是無始以來的劣根性，是生理自然現象，是生命本能所發作用之一種。無始以來的劣根性是情欲的念頭。
楊管老：那麽您剛纔問我們為什麽有動呀？這是不是無始以來的動呢？
師雲：剛纔周老居士就跟我兩個談了半天，現在你們兩個人可以討論辨別一番呀！
周老居士：這個動呀，是無明，大概是無始以來的業，對不對呀？
楊管老：業也是心造的。
師雲：是的，業由心造。
楊管老：它是空的。
師雲：對的，業性體空的。如果說業是有的話，佛法就成了問題，因為成佛也是善業，命中註定會成佛，佛法變成宿命論了。可以說宿命論就包括了佛法了。
楊管老連說幾個對！對！對！
師雲：所以剛纔周老居士說過的業，是由心造、念造的。身心這個活動纍積久了，薫習久了，就變成業力，一股力量、習慣。可是你們把話扯開了。那個問題呢？你們還要去參。
楊管老：與這個不同啊？
師雲：不同！不同！
楊管老：欲念動，業力也動。
師雲：是啊！這個便是根本無明了。
楊管老：對！業力動，欲念也動。
師雲：為什麽它要動？那個要參！同這個不相幹。現在是講這個，又回到這個問題了。如此摸摸頭呀！這個方法好得很，久而久之，可以卻病延年，還精補腦，好得很。尤其辦公做事疲勞極點的，隨時可用。久而久之，真正精充滿了，化了以後，在男人來講，兩個睾丸縮了上去，陽物縮進去了，可得“馬陰藏相”。
蕭居士：那四個字怎麽寫，何以叫他馬陰藏呢？
師雲：馬的陽具不是很大很長嗎？可是它平常貼得很緊，收緊簡直看不到一點點。所以愈是體質好的馬，壯馬、良馬，它就是這個樣子。佛有三十二相，有一相便是“馬陰藏相”。就是說你修持真正做到了，兩個睾丸縮進去，貼緊了，縮得等於沒有了一樣，小到一點點。
但有些人可以不漏身、不走丹，不能說他無欲念。那是另外一回事。有些單身的人也可以做到，可是他沒有得馬陰藏相，這個沒有縮攏；有人練童子功，也可做得到縮上去的情形，但是他精沒有化。這是以凡夫的境界而言，普通人，精不能化，反而有問題。從醫學、生理學來說，這也是病態，對生理並無好處，至少現代醫學如此說。中國古代醫學，也有認為是“亢陽”的病態。不錯，這個醫理並沒有講錯，在普通人而言，這樣生理上並不健康，那麽我們這個之所以不同呢？就在能化。所以還精補腦，長生不老，就是藉用道傢這一句話來。能夠化，得“馬陰藏相”。到這個時候，自然戒律清淨，永不犯戒了。
XX問：在女人呢？
師雲：在女的呢？兩個乳房不似老年的那麽幹癟了，是充沛的、縮緊了，同月經未開始以前那個童女一樣。所以這時候說無男女相之分，就是講這個道理。
這一關過了以後，真正得到無欲、無貪了。因為淫根一化了，心中無欲，進一步，自然無怒無癡，慈悲喜捨。若被淫怒癡（貪嗔癡）這三個字粘到，是很厲害的。所以精?神化了，自然求慧得慧；慧力開了，自然也無癡了。既然無癡，念念正覺、念念清明，那麽纔是真正到達地大戒，縱然住世在欲，他還是住在戒地，不要用心守戒，戒自精嚴。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒就是定，定就是慧，三位一體，功德圓滿。
師雲：還有什麽問題沒有？
魯居士：在夢裏如何做主？
師雲：夢中做主，要鍛煉心念啊！見道以後，就要註意昨天所講的行履啊！念念正心誠意，念念覺知呀，要把這個習氣轉得過來，夢境自然也做主了，清淨了。所以平常清醒明白時強製壓抑，貪嗔癡可以使它不起，一到夢中就不行了，這就證明自己修行不得力。若是你所有的佛法在夢中都用不出來，那麽一到中陰身－－死的時候，中陰身同夢境一樣，你不能做主，佛法你不是白學了嗎？這是一大考驗，有些人性情好的，在夢中相反，非常暴躁。有些講理學的人，平常道德仁義，在夢中什麽事都幹得出來，這就是修行不得力，心的業識沒有轉，在夢中沒有辦法做主。至於在夢中萬一遺精呢？馬上要警覺起來。此其一。第二、夜裏曉得陽舉呀，乃至鼕天最好不怕冷，被子圍了起來打坐，一定把它化了。乃至坐了下來走走呀，活動一下。用剛纔講的這個方法把它化了。
楊管老：遺精以後也要打坐，也可以打坐嗎？
師雲：遺精以後要休息一下。如果沒有那麽嚴重，那就不打坐，不做有為法，一切空下去，可以的，沒有問題的，稍稍休息一下，夢中遺精後更須要如此的。有的人一遺精醒來，但醒來已經漏精了。如果一警覺馬上起來的話，那剛好。不過真說當時起來做不到。換一句話說，漏後起來也很懶的。
一個人所需要的睡眠時間，隨着年齡的增加，而逐漸遞減。初生嬰兒必須睡到二十一二個鐘頭；少年人需要睡十二個鐘頭纔滿足的，中年人要睡到八個鐘頭，七個鐘頭纔行。普通人愈老年愈減少，這個減少是不好的現象，老年還是愛睡貪睡纔是好現象。那麽，容易漏丹，都是在將醒未醒之際。比如說這個人睡八個鐘頭纔睡夠的，多半睡到六七個鐘頭或七個多鐘頭時，這個時候走漏的。真正睡着，乃至無夢時，倒不一定走漏。所以佛門叢林都要五更起床。
真正把這一套搞到了，守戒到達了精關堅固，能夠還精補腦時，你自己會覺得由尾閭骨尾閭穴到背脊骨三十三個骨節，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部時，硬要腰酸背痛。你看你們有時候就要腰酸背痛起來，不一定是壞現象，有些中年人打坐腰酸背痛，是身體要恢復的前兆。所以這個時候摸摸腰子，掐掐燙啊，幫助它活動。背脊骨就是你的命門命根。一個破漏之身，虧損過度，所以在要恢復以前，還是有病報病，就會腰酸背痛。過了這一關，要恢復，你自己覺得兩個腰子這裏脹滿了，充滿了。然後，下一步最難過的是夾脊了，夾脊就是背脊骨這邊，這個地方活動活動它，這樣搞搞它，幫助它。千萬不要着相，否則就是外道法；但是不能不留意，否則搞不成功。那麽慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺激它。西醫叫刺激治療，中醫叫按摩，摩摩它幫助它。等到真正有一個力量衝到它頂上的時候，自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能幫忙你們的衹有到此為止了，這個法子就衹能報告如此了。……
有些人來了，每來一次就講又做了什麽夢，每來一次就講他那個美妙夢境，都是學佛的夢境，後來我被他們搞煩了，我說你們到底是癡人說夢，還是在夢說癡人啊！哪怕你學佛做了很美妙的夢境，甚至夢中可以完全做主，知道自己正在修法，還是一個大夢未醒哩！然則如何辦呢？你們怎麽不問這一句呢？魯和尚，你怎麽不問這一句呢？光做噩夢，如何辦呢？拜佛、懺悔、反省，非要把意念堅固，痛徹懺悔反省不可。佛傢的懺悔就是儒傢痛徹的反省，檢察自己言語思想的過錯，這是正念。學佛不從心地基礎開始，統是自欺（此時魯和尚被師駡得涕淚交流）。
－－－聚散雲師兄錄入
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