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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
《子不語》中的靈魂物語(4)
王溢嘉 Wang Yijia
《子不語》中也有這類的前世故事，《羞疾》一文說，瀋秀纔年三十餘時忽得羞疾，每食必舉手搔面、如厠必舉手搔腎曰：“羞!”傢人以為癲，醫治無效。瀋秀纔自言疾發時，有黑衣女子捉其手如此，不得不然。傢人以為妖，請張真人捉妖。張真人請城隍查報，得知瀋秀纔前世為某鎮葉生妻，黑衣女子乃其小姑，小姑私慕情郎，葉妻在人前以手戲小姑面曰：“羞羞!”小姑忿而自縊!此段前世恩怨遂使瀋秀纔在今生得了羞疾。
靈魂的輪回轉世加上佛傢的因果報應，構成了一個“老嫗能解”的“詮釋學”，它不僅可以解釋一個人為什麽會得狐臭、會有羞疾，還可以解釋一個人的際遇窮達乃至群體的興衰。儒傢學者說“格物緻知”，但民間百姓喜歡的還是“格靈緻知”，在事未易察、理未易明的時代，它滿足了人們對“為什麽”的好奇心。
對靈魂信仰的反諷
就《子不語》豐富的素材而言，以上所引，難免有挂一漏萬之嫌，但我們多少已可看出，袁枚所筆記的故事，雖然雜亂無章，實際上相當完備地反映了民間信仰中靈魂的理論架構。不過在滄海之中，我們也看到幾則對靈魂信仰提出嘲諷的故事。《鬼弄人》一文說，馮秀纔夢神告知今歲江南鄉試題目，次日即預作熟誦之，入闈，果驗，以為必出，結果榜發無名。夜間獨步，聞二鬼咿唔聲，聆之，則其闈中所作文；一鬼誦之，一鬼拊掌曰：“佳哉解元之文!”馮驚疑，以為是科解元，必割截捲面，偷其文字。入京具狀控於禮部，禮部行查，乃子虛烏有。馮生因此獲誣告之罪，謫配烏竜江。
《棺床》一文說，陸秀纔求宿材屋，主人以東廂一間延賓。陸見房中停一棺，心不能無悸，而取易經一部燈下觀，期以闢邪。二更猶不敢息燭，和衣而寢。俄而聞棺中有聲，一白須朱屨老翁掀棺蓋起，陸大駭，屏息以觀，見翁至陸坐處，翻其易經，了無懼色，並袖出煙袋，就燭上吃煙。陸以為此必惡鬼，渾身冷戰，榻為之動。白須翁視榻微笑，竟不至前，已而入棺覆蓋。陸終夜不眠，次早詢於主人，始知棺內乃主人之傢君，並未死，七十大慶後而以壽棺為床，每晚必臥其中，夜出而被陸誤以為鬼。
《趙氏再婚成怨偶》則說，布政司鄭某妻趙氏，病卒，臨訣誓曰：“願生生世世為夫婦。”卒之日，劉傢生一女，生而能言，曰：“我鄭傢妻也。”八歲路遇鄭傢奴，指認之，並詢一切妯娌上下奴婢田宅事，歷歷如繪。劉女十四歲，有人以兩世婚姻乃太平端事，勸鄭續劉女，時鄭年六旬，白發飄蕭，女嫁年餘，鬱鬱不樂，竟縊死。
關於靈魂，很多人說“寧可信其有，不可信其無”，但這三個故事卻告訴我們，因為“信其有”而導致了可笑，甚至悲劇的下場。雖然在《子不語》中，這種醍醐灌頂的聲音是微弱的，但它有點類似弗洛伊德所說“理性的聲音”，弗洛伊德說：“理性的聲音雖然微弱，但除非我們聽從它，否則它的聲音是不會停止的。”
筆者無意在本文中以理性、科學的角度來談論《子不語》中的靈魂物語（對科學觀點有興趣的讀者，可參閱拙著《靈異與科學》一書），理性主義大師康德早就說過：“鬼（靈魂），在公開的場合，總是受到質疑；但在私底下，總有它秘密的相信者。”我們要探尋的是，這種“秘密的相信”代表什麽含意。
死亡的議題，深邃的關註
袁枚在《子不語》的序中說：“文史外無以自娛，乃廣采遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑焉”，但我看他是大有所“惑”的，而這個“惑”是他所熟知的儒傢思想無法為他解的。
弗洛伊德指出，靈魂信仰乃是來自人類對死亡的恐懼，認為人有不朽的靈魂，可以說是消除此恐懼的一種“願望達成”。但更進一步看，靈魂信仰實在是在反映人類對死亡的“雙情態度”：人一方面希望自己有不朽的靈魂，一方面在看到別人的靈魂出現時，卻又會産生莫名的恐懼。《子不語》中的靈魂物語正生動地反映了這種“雙情態度”，有些靈魂形態是受歡迎的，譬如《莊生》裏出竅的靈魂、《煞神受枷》裏亡夫的靈魂、《曹能始記前生》裏的靈魂，但有些靈魂形態卻是受到拒斥的，譬如《飛僵》裏的僵屍、《鬼逐鬼》裏的縊死鬼、《羞疾》裏的靈魂。
這些靈魂物語，固然多少具備了“正人心、寓勸懲”的功能，但就像我們前面所說的，它另有其他功能，鬼、僵屍、附身、前世等，更像是一種挖掘人類心靈的工具，人類一直以這種工具來刺激神經，滿足他們對感覺的饑渴；同時宣泄他們黑暗心靈中的性與攻擊欲望。這些題材實在是人類最原始的關註，誠如美國恐怖小說傢巴剋（C．Barker）所言，在看這類恐怖故事時，“當人們受到驚嚇或壓抑，當人們將眼睛移開，那一定是眼前存在着令他們難以負荷的東西，如果這種東西令他們難以負荷，那一定是最重要的議題。”
這個重要的議題雖為儒傢思想所漠視，但除非我們正視它，否則它的聲音是不會停止的，即使時至今日，它仍一直以類似的結構重複現形!
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【选集】千古一奇梅 |
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