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旅游文化 》 講述歷史老城：北京城的明朝往事 》
靈濟講學顯徐階(1)
萬明 Mo Ming
張兆裕 Zhang Zhaoyu
“皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋鼕岑岑柯柯，無風風聲，日無日色，中有碧瓦黃甃，時脊時角者，靈濟宮。”這是明代崇禎年間劉侗所作《帝京景物略》內一段文字，描寫的是北京西城內的靈濟宮。靈濟宮為一道觀，在北京西城內，始建於明永樂十五年（1417年），祭祀玉闕真人和金闕真人。然而，在明後期歷史中，靈濟宮的聲名，不是因為道教的宮宇而著稱，而是因為一位名叫徐階的政治傢在這裏講學而著稱。
明嘉靖四十四年（1565年），京城的官僚、從外地而來接受考察的外官、趕考的舉子以及國子監的學生們，不約而同地來到靈濟宮，集會講學。當時，推動此次講會的主要人物是江西學者羅汝芳，而來自鬆江府華亭縣的徐階是遙控此次講會的盟主。
徐階（1503—1583），字子升，號少湖，晚年號存齋，鬆江府華亭縣（今上海市）人，所以明代的人也稱徐階為徐華亭。根據徐階的老師聶豹的說法，徐階的號由“少湖”改為“存齋”，是大有深意的——“因為，湖是以地為名，表達一種生活方式；而存字是指‘存心’，表示要潛心於學問了。”當然，徐階潛心窮研的學問，也就是當時流行的陽明心學。徐階一輩子都孜孜不倦地為宣揚王守仁的陽明心學而努力，儘管他本人沒有跟王守仁學習。不過，當徐階還是一名縣學員的時候，就受到了當時任華亭縣知縣的聶豹的影響，後來，又從王守仁的弟子歐陽德那裏獲得了更多的關於“良知”之類的學問。所以，在他任江西提學副使的時候，他曾經千方百計地去尋了幾幅王守仁的畫像，並且修建了祭祀王守仁的廟宇。他晚年做了內閣大學士之後，他與另外一位內閣大學士李春芳就成為當時王守仁的徒子徒孫們講學的護法了。當然，徐階並不衹是一位學者，他更是一位傑出的政治傢。北京既是他的學術舞臺，更是他的政治舞臺。他在北京的時間分兩個階段。第一個階段是他中進士之後任翰林院修撰的日子；第二個階段是他重新入京直至最後被另外一位政治人物高拱逐出京城為止。
嘉靖元年（1522年），徐階參加應天鄉試，中第八名。應天府是明代的南都所在之地，所以應天的鄉試以主北京的順天鄉試，嚮來是極出人才的。尤其是應天鄉試，因為彙聚了明代文化最為發達的地區的讀書人來考試，所以很受人關註。在這次鄉試中，除階中了第八名。這已經是一個很了不起的成績。次年，他進京參加會試、殿試，中了進士一甲第三名，也就是俗稱的探花。明代制度，進士一甲的三人一般都優養在翰林院中。其中，第一名狀元授翰林院編修，第二名、第三名則授翰林院修撰之職。翰林院在明代也稱作為史館，裏面的人每天讀書寫文章，並沒有煩人的政事。當然，也有不耐寂寞的或者是想做點事的，經常跳出來對政府的所作所為發表評論或是出建議的。徐階在嘉靖九年（1630年）上疏，反對孔廟改製。孔廟改製的運作者是嘉靖皇帝和大學士張璁。改製的事件並不單純是一種禮儀的變更，而牽涉到之前的一係列事件。當初正德皇帝死後沒有繼承人，於是以興獻王長子即位，是為世宗。後來，世宗采取了一係列措施，尊崇自己的生父興獻王，並引發朝廷內外一係列的爭論，史稱大禮議。孔廟改製亦是承接着大禮議的邏輯而來。因為，原本孔廟裏孔子及四配供奉於正殿，而孔子及四配生父卻反而衹能在兩邊的廡廊裏享受香火。世宗既然口口聲聲說要以孝治天下，就不得不改變孔廟的規製。於是，大學士張璁提出了“孔子不稱王”、“毀塑像，用木主”、“削從祀弟子爵位”、“改大成殿為孔子廟，內增設啓聖祠”等建議，並都被采納。總的來說，改變後的孔廟規製明顯地降低了孔子的地位。這件事對於一直以來把孔子當作至高無上的聖人的儒生們來說，實在是有點受不了。但是，也許是大臣們在大禮議中學乖了如何奉承嘉靖皇帝，大傢都不敢提出反對意見。據說，徐階“獨持不可”，並與當時權勢熏天的張璁辨論。張璁怒道：“您竟然背叛我！”徐階正色回答道：“所謂背叛，是因為先有阿附。我從來沒有阿附過你，怎麽談得上背叛呢？”這件事鬧到後來皇帝也知道了，自然便容不得徐階。一紙調令，將本來處於清要之職的徐階送到遙遠的福建延平府去作專管刑獄的推官了。據說，嘉靖皇帝在柱子上刻了八個字：“徐階小人，永不敘用”。
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【資料來源】山東畫報出版社 |
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