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第52節:超越於生命和戰爭的藝術
熊育群 Xiong Yoqun
超越於生命和戰爭的藝術
古格遺址的寺廟保存得如此完好,藍天白雲下,它們就像現世的建築。那色彩豔麗的挑檐,天窗上藻井的彩色圖案,仿佛沒有經歷時間的洗禮,依然鮮活如昨。時光在這裏輕如一層薄紗,衹消一縷輕風就能將它吹遠。古格人的一個動作、一個幸福或痛苦的表情,像氣息一樣不曾散去。像衹隔了一個黑夜,我就來到了這個突然寂靜下來的城堡。
寺廟中的佛像被砸得七零八落,有的斷臂缺腿,有的衹剩一個頭像,守廟人無可奈何地把它們供作一堆。天窗射下的陽光照着了它,那被塗紅的部分,像剛剛幹枯的血液凝結在額際。毀壞的佛像很大一部分竟是"文化大革命"時期紅衛兵尋來砸掉的。我的心一陣隱痛,不僅僅衹是因為被毀的佛像,我感到了一種可怕的東西,它離我是如此靠近,它被潛伏了下來,與我們一同在生活中嚮前走着。但是,在五光十色的人流中,你看不到它們。古格像一面鏡子,讓我突然感到了一股陰冷。
衹有壁畫保存得十分完好。在一面面五彩紛呈的墻壁上,神頭戴花冠或寶冠,耳飾大環,佩帶者項飾、臂釧、手鐲、足鐲等飾物。他們肩披條帛,天衣飄飛。與內地及衛藏地區的壁畫有着明顯區別的是,古格壁畫更接近現實中的人。他們身材窈窕而豐滿,女性乳房裸露,腰肢柔美,更富人性。特別是對待人體的態度,自然而健康。佛或半裸或全裸,不像其他地方,全都要給佛穿上衣裳,甚至連身材也要加粗,有的塑成了桶狀。
在畫風上,輪廓綫采用富有彈性的綫條勾勒,用明暗變化的暈染法突出其豐滿的女性體態,顯得個個溫柔而嫵媚。
這些都是古格人未受僵死的教規禁錮而保持着活躍思想的反映,同時也證明着邊緣地帶開放的畫風,接受了來自尼泊爾、剋什米爾、印度等國的文化輻射。位於亞洲腹地的這個古國,把環繞於它周邊的,甚至更遠的亞洲國傢的文化全面吸收、融匯,終於創造了自己燦爛的文明。這一切,無不與佛教緊密相聯。是佛教帶來了一場文化的大融合。
從壁畫內容也不難看出這種巨大的影響。有些動物並非阿裏高原所有,一類是孔雀、獅、象、鴨、鹿、牛等現實生活中的動物;另一類是神話動物,如鳳、摩羯魚、竜魚等,顯然它們都是舶來品。從壁畫中的食物種類看,有供王室與貴族享用的酥油、紅糖、茶葉、酒類、幹果等,它們大部分也來自異邦。製作華麗衣飾的布料就來自鄰邦尼泊爾、剋什米爾和印度。
紅殿、白殿、大威德殿壁畫中,有直接表現從境外運輸木材等建築材料的畫面。站在陰暗的廟內,撫摸一根根巨大的木柱木梁,在這片寸草不生的土地上,竪立着如此碩大的方木,思緒立刻飄嚮了遙遠的異邦之路。那些曾在大地上出現過的熱火朝天的建築場面悄無聲息地消失後,衹留下了這根根木頭和木頭後面夢幻一般的壁畫。
我久久立於柱下,唏噓再三。
古格與其周圍國傢的文化與物資貿易的頻繁往來,使得這塊曾誕生過象雄文明的古老土地又呈現了繁榮的景象。它廣收博採,終以自己的特殊魅力而影響一方。它的佛教影響到了衛藏,就連該地區的鼓和長號,一種叫堆諧的踢踏舞也是從這裏傳入的,並遍及整個西藏。有人甚至把古格的壁畫稱之為"古格畫派"。可見古格文明輝耀一方,曾經是一道多麽亮麗迷人的風景。
古格人還開創了壁畫記史的傳統。王國的重大活動、重要人物都是壁畫表現的對象。札不讓壁畫有古格王係的畫像,東嘎、皮央石窟壁畫中,有供養人(出資開鑿石窟以宣揚佛法,同時為自己留記功德的人)畫像。紅殿東壁有一組壁畫,表現了古格城堡落成後舉行宏大慶典的情景。它長二點六米,畫面有老百姓運送石材、木料的場面,人和牛、羊背負着木料一同前行。城堡落成後,婦女們歡歌跳舞,人們擊鼓、吹號、舞獅、跑馬、說唱、舞蹈、雜技表演等,以各種方式表達自己的喜悅之情。
還有一些表現戰爭的壁畫。古格遺址上散落四處的盾牌和盔甲竟與壁畫上的一模一樣。
現實主義與浪漫主義同時出現在一座寺廟中的一堵墻壁上,這是古格人的創造。
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【資料來源】花城出版社 |
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