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随笔 》 人生不過如此 》
第52節：第三篇 當時衹道是尋常(15)
林語堂 Lin Yutang
關於賞花一點，他說：
茗賞者上也，談賞者次也，酒賞者下也。苦夫內酒越茶及一切庸穢凡俗之語，此花神之深惡痛斥者，寧閉口枯坐勿遭花惱可也。夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突，寒花宣初雪，宜雪霽，宜新月，宜暖房。溫花宜晴日，宜輕寒，宜華堂。暑月宜雨後，宜快風，宜佳木蔭，宜竹下，宜水閣。涼花宜爽月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤巉石旁。若不論風日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬。此與妓捨酒館中花何異哉？
最後，袁氏又擬出花快意凡十四條，花折辱凡二十三條（中國作傢對算術數目之類顯然是很淡漠的。我把找得到的袁氏著作的最佳版本拿來比較，還是找不出那所謂“二十三條”。數目對否事實上沒有什麽關係。衹有瑣碎的人才會斤斤於數學上的準確問題。）：
花快意——明窗 淨幾 古鼎 宋硯 鬆濤溪聲主人好事能詩 門僧解烹茶 蘇州人送酒 座客工畫 花卉盛開 快心友臨門 手抄蓺花書 夜深爐鳴 妻妾校花故實
花折辱——主人頻拜客 俗子闌入 蟠枝 庸僧談禪 窗下狗鬥蓮子 鬍同歌童弋陽腔 醜女折戴 論升遷 強作憐愛 應酬詩債未了 盛開 傢人催算賬 檢《韻府》 押字 破書狼藉 福建牙人 吳中贋畫 鼠矢蝸涎 僮僕偃蹇 令初行酒盡 與酒館為鄰 案上有黃金白 黴中原紫氣等詩
裸體的好處
我聽說裸體主義到了美國。讓它來吧！我沒看見它能有什麽危害。我一生不知不覺地就成了一個祼體主義者。
首先要弄明白的是，我是一個理智的裸體主義者，與那些教條主義的裸體狂不同，正如我是個理智的素食主義者，與素食犯有別。像所有中國人一樣，我遵守中庸之道，我在一定的時候、一定的場所是個十足的裸體評論者，例如說在浴盆裏。但要我穿了母親給我的天然衣服跑上百老匯大街，我是死也不幹的。我可以老實告訴你，在浴盆裏裸體是很美妙的，如果浴室窗戶所見的僅有幾衹路過的麻雀和窺探空氣，倒令人舒心愜意。觀察皮膚怎樣因微寒而收縮，怎樣在陽光作用下而鬆馳，活躍，滲出自然之油——體驗這種過程是最快感的，我說的是在浴盆裏。這是放射性引起的——這個詞的意思我一點也不懂，但我知道它應該指什麽——陽光在我皮膚上的作用。所有神志健全、不抱偏見的人都應當承認，在避開他人目光的房間，赤身沐浴陽光，比方說每天曬個十五分鐘，是極利於健康、增強體力的活動，對此我也深信不疑。這些人應當趕緊自稱為地道的、明智的裸體主義者，我也是其中之一。我是說這要在一定的時候，一定的場所。真正的裸體主義與露淫主義有着顯而易見的差別，如同山峰上孤獨的祈禱者與信仰復興運動的宗教集會（這種集會是為教徒的福利而布道）上表演型的祈禱者之間的差別一樣。一個是為裸體本身、為自己享受而欣賞裸體主義，另一個是藉別人的眼睛來嘲笑裸體主義，把自己的裸體當作一塊招牌，說：“你看！我敢！”這種差別在人們生活的各個方面都有：例如，在傢裏愛妻子或愛丈夫與在大庭廣衆稱她或他“親愛的”之間的差別；在私宅內反省自己的缺點與在牛津的集會上供認十年前做過少年扒手（當然略去五千美元不義之財的數額）之間的差別；黃昏時在偏僻的弄堂裏給一個漂亮的女乞丐兩毛錢與在慈善舞會上發表公開演說之間的差別；為自個兒取樂而騎馬與纖指戴着鑽石戒指粉臉垂副玉耳環去騎馬之間的差別。我認為，所有這些差別的確是有的。純正的宗教傢、情篤的妻子、慈善人和真正的騎手是一類，而另一類則是——表演主義者。
換句話說，我是個道地的裸體主義者，因為我孤獨一人時愛光着身子。我無須舉出所有的優點，第一大優點就是能有這種認識：人首先是動物，純然的動物。如果稱可能，就聽聽你的心跳，如果你可能，就看看血在你的血管裏流動；關於人生的目的，你得到的深刻的認識，就會比從一大沓哲學書中獲得的更正確。大傢公認這樣的事實：我們有一個軀體，許多事情都得依賴我們的軀體，我們應當看好我們這架自行修補的奇妙機器。裸體給人一定的活動自由。看看你裸體時屈膝是多麽的輕鬆自如，無牽無挂，試比較你穿着褲子時屈膝的情景。我可以在自己的暗室裏赤身露體地跑上幾圈，享受絶對自由的快感；但我得註意不讓僕人看見。人還得屈從於一定的人為之事，還得理智一些。如果你的皮膚十分強健，你也可以舒適地裸體而眠，像因節儉而裸睡的滿洲人一樣，你可以享受皮膚自由的親褥之樂。整個地說來，醫生都會告訴你，皮膚是排泄污穢的重要器官之一，也是自動消毒的有機體。如果要穿笨拙且不人道的西裝，你還得殘忍地將軀體裹在緊身的襯衣裏，阻止或幹擾一切自然的排泄行動，你就應當在一天二十四小時內至少花上幾分鐘以自然的狀態恢復自然的功能，尤其要在陽光和新鮮空氣的作用下進行。我想，從美學觀點來看，這也能幫助人們意識到運動的韻律。
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第 [I] II [III] 頁
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