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小说评论 》 讀《金瓶梅》品明朝社會 》
人性本惡非本善(2)
梅朝榮 Mei Chaorong
李贄認為當時現實生活中的普遍趨嚮“如好色、好貨，如勤學，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生産業等事，皆其所共好而共習，共知而共言者，是真‘邇言’也”。對此他衹有一個解釋：勢利之心、趨利避害之心人人都有，這是人的自然本性，人心必然有私，“若無私，則無心矣”。因此他把人的自私欲望、趨利避害、追求享樂等看作整個道德的基礎。他認為趨利避害、追求享樂既然是人的本性，那就是合理的，不應該予以人為的限製。
從這個意義上講，他認為封建社會的禮是非禮，而真正的禮應該是人人認同，順其自然的，“無蹊徑可尋，無塗轍可由，無藩衛可守，無界量可限，無扃鑰可啓”，一句話，就是完全沒有束縛，完全的自由。李贄看到了封建倫理道德對人性的壓抑，並以廣大民衆的價值趨嚮作為道德的基礎，這有其進步意義。但是他把趨利避害、追求享樂等視為人的本性和整個道德的基礎，並將其凌駕於一切社會規範之上，這顯然是對人性的扭麯。
明朝之所以使人性如此轉變，一切都歸於思想的束縛鬆弛，上層統治者的荒淫。明政府單方面宣傳它的程朱理學，用程朱理學的盛行而使“節烈風氣盛行”；而下層人們並不像政府期望的那樣，商品經濟的發展，城市經濟的繁榮，市民階層不斷壯大，他們不願意受程朱理學的束縛，肆意追求肉欲享受。森嚴的傢長們“教導年輕好動的子孫們就範於現定的社會秩序，以期在社會上順利發展”，而統治者也通過貞潔坊給社會的女子一種道德的模範，鼓勵女子恪守貞操，盡婦人之道，所謂“餓死事小，失節事大”。
人性慢慢地隨着欲望逐漸變得惡劣。人性的扭麯不僅是由於色，還由於酒、財、氣、權等諸多人性弱點的誘發和來自社會的因素。就財而言，為了財，苗青殺人奪妻，賄賂官場；為了財，王六兒出賣肉體，輸身求銀。西門慶也為了財立即拋開了熱戀中的潘金蓮而去謀取孟玉樓，勾搭李瓶兒，去貪贓枉法，送禮買官，經商放債，損人利己，無所不用其極。
在封建社會裏，假如對於女人來說主要面對的是一個“情色”問題的話，那麽對於男子來說，除了財、色之外，還有一個功名富貴的問題。當官欲、權勢欲無疑是一帖強烈的人性腐蝕劑。
“《金瓶梅》是一部哀書”，人性本惡非本善。凡是稍有一點人性，不是毀滅，就是被扭麯，均無好結果。
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