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四书类 》 讀論語心得全集 》
第52節：論語心得(52)
劉廣宇 Liu Anyu
兄弟倆為了賺錢，不惜天天施展苦肉計，手足相殘，其手段確實高明，但終究衹是小本經營的雕蟲小技。衹有經營者設身處地站在消費者的立場上，以誠待客，以心換心，在人們心目中樹立誠實的企業形象，以此換來顧客對産品的信任和青睞，纔是企業生財的長遠之計。
在我國市場經濟體製逐步建立過程中，一些人利用經濟生活尚未完全有序的空隙，合法或非法地獲得了與其勞動付出不成比例的財富。這種經濟發展中不能反映本質的“泡沫經濟”現象，再加上國有企業至今尚未完全理順的分配機製等因素，就容易出現這樣的誤導：勞動未必是致富的可靠手段，才能未必是獲取社會報酬的必要條件。於是社會上掀起新的讀書無用論。但是，我們必須看到，我國的市場經濟正在不斷地發育、成熟和有序化，社會的勞動報酬也將不斷地趨於公正和合理，“一夜暴富”的夢想將越來越難以成為現實，這使真正的能人能夠通過合法手段富裕起來，實現“君子愛財，取之有道。”
第四章
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
孔子說：“有錢有地位，這是人人都嚮往的，但如果不是用仁道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是擺不脫的。君子一旦離開了仁道，還怎麽成就好名聲呢？所以，君子在任何時候，哪怕是在吃完一頓飯的短暫時間裏也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。”
經商之道
99
讀 心得全集
子曰：“德不孤，必有鄰。”
孤：單獨，（年幼）而沒有父親。這裏是少或失去的意思
鄰：靠近的，連，相連接。
孔子說：“一個人如果道德不失去，就一定會有人親近。”
譯文
《
第四章
小勝憑智，大勝靠德
在當時奴隸製的野蠻情況尚存在的情況下，孔子能說出這樣的見解，不但顯示了他對於德、禮重要性的充分認識，而且表現了他對“治國之道”的精通。事實上，人心的“規律”確實如此，強製衹會引起表面的恭順，暗中卻積聚逆反情緒；而用積極的教化疏導手段，則會激起其自身的內在的“自治”因素，從而使民心淨化，天下安穩。這無疑是一種待人處世的大智慧，深刻領會其實質要領且加以靈活運用，將會使人們在生活事業中受益頗多。
漢文帝是我國歷史上一位少有的明君，他即位的當年年底，君臣之間就圍繞着是嚴刑峻法還是寬法度、重禮教展開了一場討論。漢文帝說：“法律是治理國傢的準則，用它來禁絶殘暴，引導人們嚮善。現在犯法定罪後，無罪的父母、妻子、兄弟要連坐，收沒妻子兒女為官府奴婢，這種做法是否合適?”許多大臣都說：“百姓不能治理自己，所以製定法律來約束他們。互相連坐，收沒妻子兒女為官府奴婢，以此來使百姓畏懼，讓他們不敢輕易觸犯法律，這種做法由來已久，是適宜的。”漢文帝說道：“我聽說法律公正則百姓忠厚，論罪量刑得當則百姓順從。況且管理百姓而引導他們嚮善，是官吏的職責，官吏既不能加以引導，又采用不公正的法律去論罪，這反而有害於百姓，使他們為非作亂，法律怎麽能禁止得了呢?我看不出這種法律有什麽適宜的地方。”大臣們見文帝不贊成嚴刑峻法，就說：“皇帝的恩惠浩蕩，德澤深厚，不是我們臣子所能趕得上的。讓我們謹奉詔書，廢除一人有罪而妻室收沒為官府奴婢和一些互相連坐的法令。”從此廢除了連坐法。為了廣開言路，倡導規諫，漢文帝又廢除了以“誹謗罪”懲治敢於直言犯上者的刑罰。
在執政13年後，漢文帝又下令廢除了“肉刑”。漢文帝一方面省刑罪，另一方面又註重“勤德而無私”。在他執政的後期，有一年，全國發生了旱災，蝗蟲成災。文帝加恩天下，命令諸侯不要嚮朝廷進貢，廢除對山林湖澤的禁令，減少皇帝的服飾、用具和遊玩的狗馬，裁減官員，打開糧倉賑濟貧苦百姓。
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