散文集 》 浮光掠影看平生   》 第52節：讀《論語》獻疑(7)      啓功 Qi Gong

　　從以上各例來看，孔子提出最高道德標準"仁"，不是某一端或某幾端所能概括的，更不是僅從某一人具有某點好行為，即評這個人夠"仁"的。如《公冶長》篇"子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？子曰：未知，焉得仁。"相反，如說文王、泰伯夠"至德"，夷齊、管仲夠"仁"，都不是從一節、一端來論的，從某些行為論是"博施於民而能濟衆"，不但夠"仁"，而且夠"聖"。可見孔子所標舉的"仁"，包含的既廣且大，即使我們將以上這些大端綜合起來用某一個詞來作代表，也實在是無從措手。即勉強用幾個字，也會感到剋己復禮四字或"恭"、"寬"等五字是不夠的。
　　不得已姑從"仁"這一詞的文字本義來看。"仁"字即是古寫" "字的"隸變"字體。大概在孔子的當時，"仁"的" "還沒有分為表道德和表身體的兩種寫法。那麽"仁"當然即是"人"。即在今天社會上一種評論人品的說法，還有"夠人格"、"有人性"、"合人道"等褒義詞。如果斥責一個壞人，說他"不是人"，這比藉用某些動物什麽"豬"、"狗"等詞來駡人，還重得多。有人說，《中庸》已經說過"仁者人也"，何必遠引古文字？答曰：倉頡造字出於傳說，子思作《中庸》實際也源於傳說。倉頡在先，當然要先引的。近代自從"人道"、"人性"被批判以來，"仁兄"一稱在信札中也久已不見了，現在研究古代孔子的學說，不可能不涉及"仁"和"人"的字樣，這個"文責"衹好由孔子自負了。
　　八孔子學說的發展
　　宇（空間）宙（時間）間一切事物都在不同情況中不斷地發展。人類在社會中更在不同的時間和空間中隨着不同的民族的生活條件創造出不同的文化。自古以來各傢聖哲的學說，都是隨着他們當時的文化，解决他們當時的社會問題而有所創立。及至時過境遷之後，即在他們各自的門派中，也不容不有所發展。以孔子的學說而言，僅僅兩代就有顯著的變化。"陳亢問於伯魚（孔子之子名鯉，字伯魚）曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學《詩》乎？對曰：未也。曰：不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。（曰：）不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者，陳亢退而喜曰：問一得三，聞《詩》聞禮，又聞君子之遠其子也。"（《李氏》）
　　孔子並沒有自教孔鯉，但孔鯉的兒子子思卻有許多學說的記錄。首先是傳說他作《中庸》，雖見於《史記·仲尼弟子列傳》，而《論語》中既說"子罕言利與命與仁"（《子罕》），又記子貢說"夫子之言性與天道，不可得而聞也"（《公冶長》）。但《中庸》卻說："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"如果《中庸》真是子思所作，其中許多主要論點卻是孔子少說或沒說的，那麽子思又是從哪裏學來的呢？如今考古出土許多簡牘，中有標題《子思》的，這在流傳已久的傳說作《中庸》之外，又添許多言論了。
　　子思的門徒又傳於孟子，孟子又被唐人韓愈所推尊，這是一個係統。另一係統是孔子作《春秋》，孔子自己說"述而不作"，那麽作《春秋》是否事實，至今還有若幹爭議。作《傳》的"公羊"、"轂梁"、"左氏"把魯國當時一份"大事記"各加解釋，漢代董仲舒又引申附會了許多算是孔子原意的學說，這是又一套發展。
　　北宋華山道士一派的學說，纍傳到了邵雍，他還表裏如一地舉着道傢的旗幟。周敦頤、張載、程顥，由道傢改舉儒傢旗幟，而程頤、朱熹更正顔厲色地以儒自居，以聖自居。並把《大學》、《中庸》壓在《論語》之上，稱為《四書》。還私自又搞靜坐一套禪傢道術。旁人說到佛、禪，他們都斥責過那是"夷狄之學"。再往後什麽陸九淵、王守仁等等，更不必列舉子。總之都打着孔子旗號，而說了孔子所沒說過的話。這是歷史發展的常情，也是慣例。
　　總之，孔子在生存的那個時代裏，那個社會中，而有他那樣的思想，那樣的行為，那樣的學說，不能不被他的弟子們以及後代讀過他的學說的人，心服口服地尊敬他為聖人、為師表。但是孔子的時代，一切社會情況、物質條件，以及文化、思想，當然與後世有所不同，後世的人所理解的儒傢學說，也不能不有所歧異。即以漢代和宋代的學者對孔子學說的認識和解釋，無疑都是屬於發展了的孔子學說。更無論金、元、明、清人的繼續發展了。這是說遵奉儒學的一方面。至於反對儒學的，甚至提出"打倒孔傢店"時，所針對的"孔傢店"，也是發展了的孔子學說，與孔子自己曾說的，在精神實質上已多不相幹了！還有，雖想尊奉孔子，而方法片面，如七十年前那種"讀經救國論"，事實上給孔子幫了倒忙了！



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