释家类 》 習禪錄影   》 禪修開示2      南懷瑾 Na Huaijin

　　在二乘羅漢、聲聞謂之幻有，菩薩謂之妙有，本來性空，由心生起一個有來。如此修為，是要定慧到傢了以後，才能自在無礙。要空要有無不由心，不然都是理論邊上的事。有許多人，一明了理，沒有加以痛徹的修持，認為自己就對了。像我們同參中巫XX一樣（巫XX當時正在座中）。非要大死一番，痛徹的修持不可，理你是搞對了。對了不是你的事，是佛的理，天台宗所謂“理即佛”。你非要由兩腿好好地磨練一下。
　　為什麽要磨這個腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿勢硬要你做到，先要把這個身心勉強過來，變化這個氣質，苦行也。多吃一點苦，多修一番苦行，多消一分業力。硬把它變過來，此之謂變化習氣。你要改變誰呀？你兩條腿都改變不了，又如何改革其他呢！但是如何改變呢？不要去註意腿，不要去管它，心一境性，定生喜樂。從理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必須要從事上熟，事上熟呀，真正真正下過苦功來，一步一步地求證。算了，這些話提它幹嘛呢？
　　見道的人，他自己會曉得變更習氣的。平常瑣瑣碎碎的人，自然而然會變成慷慨激昂；平常驕狂的人，自然變成謙下。就是說，言語、舉止自然而然變得合乎中庸之德呀！也是中庸之“道”。調正，都是自然而然的，此所以道之可貴也。真正見得，沒有不變的，懦夫立，頑夫廉哪！所以說，自己的習氣，主觀依然堅固沒有變的，就要警覺自己，那是見地不真呀！王陽明先生因此而懂得知行合一之理，（他見道見到什麽程度姑且不管他，這個改變氣質功夫是懂得了，充其量他摸到第七識邊緣，第八識還未親證。）所以說見道與不見道，“如人飲水，冷暖自知”。如何是自知的事？參！
　　我們要瞭解佛道衹在平常日用之間，平常日用之間念念覺即是佛，念念迷即凡夫。這個古來祖師語錄經典上都那麽說。念念覺，覺個什麽啊？起心動念處，自己觀照得清清楚楚，義所當為，所不當為，無一不合於理，無一不合於禮，這就是行履。大傢都是講禪宗，看了些公案、語錄、機鋒、轉語，就當成禪，都沒有好好研究一個真正的大禪師，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在沒辦法中常常叫大傢多看看《禪林寶訓》這本書。那麽你可見到這些禪師的行履，做人做事，整個就是一個出世而住世的大儒傢之風範。這些不去研究，光看了一般機鋒、轉語、公案，這就是禪宗了！真是天大的笑話。而且每一個人的一生，都衹是記載其中幾段在上面，你想他一生就是這一兩串戲嗎？一生數十年，他數十年中間的行履如何？這幾段機鋒轉語的記載，根本不能窺其全貌。
　　你看，《指月錄》上也提到，也記載了一點。《指月錄》，它是選集的匯書，選出來某個禪師一生中某一點點而已。例如它選出歐陽修見到一個古寺裏的老和尚在看經，歐陽修問他，古人生死都可來去自由地做主，現在的人怎麽就做不到呢？那麽這個和尚答復他，古人念念在定慧中，現在的人念念在散亂中，怎麽做得了主呢？念念在定慧中，每一個起心動念處都在定慧中，能嗎？你要註意！“念念在定慧中。”嗯！有些朋友說他一天打兩次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜給我占了似的。我早晚打兩次坐，打三次坐，好像已對得起祖宗父母似的。這謂之學禪了？真可笑之至。不曉得念念要在定慧中。每一起心動念處，動靜雲為，都在這個定慧的境界裏，纔可以談學佛參禪。
　　依我們平常做人來講，精神不統一，不仔細。為什麽不能仔細？為什麽精神不統一？就是沒有定力嘛！例如現在此刻，你以為我在瑣瑣碎碎講世俗的事情嗎？殊不知一片婆心，望諸位先我而成就。從這裏就看到定慧的行持，但這是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那個法師，在我傢裏，要到基隆去請老先生看地，我說請他帶一封信去，講了三次，走的時候仍然沒有帶，以他出傢人，不應該有那麽多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可見凡夫的定慧也相當睏難。何況二乘的定慧，何況菩薩的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事業成功的基礎。你看那個蕭先生，我經常以他的為人處事告訴你們，他隨時隨地，都是端容正坐，走路規規矩矩，這是他的定慧，哪怕你告訴他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起來。啊！這件事忘了，很遺憾。這是他做人做事的定。一個人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧開始，進而修持二乘的定慧，再進而菩薩的定慧。
　　世界上各個宗教，乃至佛教各宗派，不管顯教、密宗，乃至旁門左道，一切修持之路，沒有哪個可離於禪，此所以如來正法眼藏也。所以真要了生脫死，證道成佛，衹有把禪參通了，真能明心見性，悟後起修一切法，則任何一切法都變成助道品。如果沒有參通，沒有明心見性，慢說是修外道法，修佛法都是心外求法，因為不明根本。所以說要先見道。
　　誠然嘍！古人參禪有三個路子，怎麽樣三個路子呢？
　　達摩祖師西來以後到六祖惠能祖師以前這一段，這個禪宗是平平實實的，由禪定入門。這些大宗師，用他的手段接引你認清本來面目，平平實實。這是一個。
　　六祖以後，唐宋之間，禪宗轉變出中國化的機鋒轉語，用奇言妙句，或揚眉瞬目，或幽默輕鬆的舉止，在任何一個機趣，任何一個境界上而使你知得見得，這是一個路數。實際上機鋒轉語，奇言妙句，為什麽在中國變成這樣呢？這個輕鬆幽默的態度是由莊子、列子的風範而插進去的，你試試研究莊子、列子看，完全是機鋒轉語，奇言妙句。那個莊列的風流遺韻，實在很妙！所以禪到了中唐以後，便風格一變。
　　宋元以後到明末清初，直至清末，這個禪呀，是婆婆媽媽禪了，也可以說是文學禪，宗師們說法，大概都以四言八句的韻文來標榜，西子捧心，東施效顰，有的非常可笑。因此，在沒有辦法中，衹好用參話頭這個方法把你吊起來。雖然如此，這也是一個妙法，也是定慧等持之妙門。
　　禪宗的三關並不是原始禪宗的教授法。宋元以後，宗門大師們，無法中把它劃分一個階段－－破參。何以謂之破參？因為有疑則有參，無疑則不參，突然碰到啪嗒的一下（這是象聲詞，事實上並沒有這一下，言語形容它，言不盡意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已滅，後念未生，當下一段空的境界。他便認為“哦呵！就是這個！”那麽就定住這一個，前念不生，後念不起，當體即空的空空一段，定定，定得連身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如癡、如傻。要久定。這個時候，這個人呀，簡直記憶力都會減退，好像腦筋都不大靈敏了。有一個階段萬事都懶得用心去動。如果這個時候，沒有明師，沒有宗師指導，單求如此下去呢？坐久了，有些人變成枯木一樣，莊子所謂的：“形如槁木，心如死灰。”這不是真悟，不是真明心，更不是真見性。這是妄想意識暫停現象。那個三際托空的境界，正是意識根本的變相現量。目前有些人，學我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。這種一香板禪，誤人誤己。真是罪過無邊。大傢切勿上了自己的當。諸位試參一參，我為什麽改用此一香板來作接引之機？懂嗎？此處也參不透，衹認為一香板子禪便是，何其冤哉枉也！入地獄如箭射。
　　－－－聚散雲師兄錄入



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
一九七五年: 事前講話第一天第二天第三天
第四天拾遺記要片段殘記一九六零年: 第一天
第二天第三天第四天第五天
第六天第七天一九六二年: 第一天第二天
第三天第四天第五天第六天
第七天一九六二年: 第一天第二天第三天
第   [I]   II   [III]   頁

評論 (0)