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释家类 》 藏要 》
解脱道论卷第七
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
阿罗汉优波底沙造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之四问曰云[一]何念安般何修.何相.何味.何处.何功德.云何修行。答曰.安者入.般者出.于出入相彼念随念正念此谓念安般.心住不乱此谓修. 念令起安般想为相.触思惟为味.断觉为处。何功德者.若人修行念安般成寂寂.成胜妙.成庄严可爱自娱乐.若数数起恶不善法令除灭.身成不懈怠.眼亦不懈怠.身成不动不摇.心成不动不摇.令满四念处.令满七觉意.令满解脱.世尊所叹.圣所住止.梵所住止.如来所住止。云何修者初坐禅[二]人若往阿兰若若往树下若往寂寂处结跏趺坐正身在前彼坐禅人[三]念入息念出息.若长息出我长息出如是知之若长息入我长息入如是知之.若短息入我短息入如注:[一]此下净道论第八品释随念业处.于十念中别出四念为一品也.又以念死念身念息念寂为次.与今文异.[二]此牒杂阿含经文说十六处.次广释之.净道论牒文同.[三]勘净道论引文应先出息次入息.今译杂乱.又十六处中缺第四令灭身行第九知心两句.
是知之若短息出我短息出如是知之.我入息如是觉我出息如是觉.知喜.知乐.知心所行.令灭心行.令欢喜心.令教化心.令解脱心.见无常.见无欲.见灭.见出离.如是觉见出离我息出如是觉见出离我息[一]入如是。于是现前令学安者.谓系念住于鼻端或于口唇是出入息所缘处.彼坐禅人以安念此处入息出息.于鼻端口唇以念观触或现念令息入现念令息出.现于息入时不作意于出时亦不作意.是出入息所触鼻端口唇以念观知所触现念令入现念出息.如人解材以缘锯力亦不作意锯去来想.如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想.所触鼻端口唇以念观知现念令入息现念令出息.若坐禅人于出入息作意内外其心成乱.若心起乱其身及心成懈怠动摇.此是过患。若最长息若最短息不应作意.若作[二]意最长最短息其身及心皆成懈怠动摇.此是过患。由出入息种种相故不应作着.若如是作心余缘成乱.若心乱其身及心皆成懈怠动摇.如是过患无边。起出入息以无边触故应作想如是心不乱.若心迟缓若心注:[一]原刻作出.今依丽刻改.[二]原刻作处.今依文义改.
利疾不当精进.若作迟缓精进成懈怠睡眠.若作利疾精进成起调.若坐禅人若与懈怠睡眠共起若与调共起其身及心成懈怠成动摇.此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息彼相得起.名相者如抽绵抽古贝触身成乐触如凉风触身成乐触.如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色.此谓相。若坐禅人以修多修相成增长.若鼻端增长于眉间于额成多处住成满头风.从此增长满身猗乐.此谓具足。复有坐禅人从初见异相如烟如雾如尘如碎金犹如针刺如蚁所啮见种种色.若坐禅人心不明了于彼异相心作异想成颠倒不成出入息想.若明了坐禅人不作异意想念现入息念现出息.虽作余想若如是作意异相卽灭。是坐禅人得微妙相心不放逸.念现入息念现出息彼相自在.以相自在欲起修行.由欲自在念现入息念现出息起喜.已喜自在已欲自在念现入息念现出息起舍于彼.已舍自在已欲自在已喜自在念现入息念现出息其心不乱.若心不乱诸盖灭禅分起.此坐禅人已得寂灭胜四禅定如
初广说。复次先师说四种修念安般.所谓筭.随逐.安置.随观。问曰.云何名筭。答曰.初坐禅人从初出息乃至入息从一至十过十不筭.复说从一至五过五不筭.不令意误是时当筭.乃至离筭从入出息事念住此谓名筭。名随逐者.摄筭以念无间逐出入息.此谓随逐。名安置者.或鼻端或于唇是入出息所触处于彼作风想令念住.此谓安置。名随观者.由触自在当随观相.于此所起喜乐等法应当随观.此谓随观。彼筭为觉灭令得出离觉.随逐者为灭粗觉于出入息作念无间.安置者为断于乱作不动想.随观者为受持想为知胜法。若长入息若短出息于短入息如是学之者.方便所作过于其性此谓长.性者现智智为现不愚痴事。问曰.云何不愚痴事。答曰.初坐禅人得身心猗以入出息念现作住其出入息成细.出入息细故成不可取.时坐禅人若长息随观作长乃至相起住.若相已起住以性应作意.此谓不愚痴。复次当为心消息有时作长有时作短如是当修.复次坐禅人以事令分明相起是事当修。知一切身我入息如是学者
以二种行知一切身.不愚痴[一]故以事故。问曰.云何无愚痴知一切身。答曰.若坐禅人念安般定身心喜乐触成满.由喜乐触满一切身成不愚痴。问曰.云何以事知一切身。答曰.出入息者所谓一处住色身出入息事心心数法名身.此色身名身此谓一切身.彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。如是学者.谓三学一增上戒学二增上心学三增上慧学.如实戒此谓增上戒学.如实定此谓增上心学.如实慧此谓增上慧学.彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之.修已多修此谓学之。令灭身行我入息如是学.云何名身行者此谓出入息.以如是身行曲伸形随神动踊振摇如是于身行现令寂灭.复次于粗身行现令寂灭以细身行修行初禅.从彼以最细修第二禅.从彼最细修行学第三禅.令灭无余修第四禅。问曰.若无余灭出入息.云何修行念安般。答曰.善取初相故.以灭出入息其相得起成修行相.何以故.诸禅相.知喜为事知我入息如是学者.彼念现入息念现出息于二禅处起喜.彼喜以二行成知.以不愚痴故以事注:[一]原刻作知.今依丽刻改.
故.于是坐禅人入定成知喜.以不愚痴以观故以对治故以事故成。知乐我入息如是学者.彼现念入息现念出息于三禅处起乐.彼乐以二行成知.以不愚痴故以事故.如初所说。知心行我息入如是学者.说心行是谓想受.于四禅处起彼彼心行.以二行成知.以不愚痴故以事故.已如初说。念寂灭心行我息入如是学者.说心行是谓想受.于粗心行令寂灭学之.如初所说。知心我入息如是学者.彼现念入息现念出息其心入出事以二行成所知.以不愚痴以事故.如初所说。令欢喜心我入息如是学者.说令欢喜说喜.于二禅处以喜令心踊跃学之.如初所说。令教化心我入息如是学者.彼坐禅人现念入息现念出息以念以作意彼心于事令住令专一心教化以彼心住学之。令解脱心我入出息如是学者.彼坐禅人现念入息现念出息.若心迟缓从懈怠令解脱.若心利疾从调令解脱学之.若心高从染令解脱学之.若心下从瞋恚令解脱学之.若心秽污从小烦恼令解脱学之.复次于事若心不着乐令着学之。常见无常我入息如
是学者.彼现念入息现念出息.其入出息及入出息事心心数法见[一]其生灭学之。常见无欲我入息如是学者.现念入息现念出息彼无常法彼法无欲是泥洹.入息学之。常
见灭我入息如是学者.彼无常法如实见其过患.彼我灭是泥洹.以寂寂见学之。常见出离我入息如是学者.彼无常法如实见其过患.于彼过患现舍居止寂灭泥洹.使心安乐学之.如是寂寂如是妙.所谓一切行寂寂一切烦恼出离.爱灭无欲寂寂泥洹。于此十六处.初十二处成沙摩他毗婆舍那见初无常.后四处唯成毗婆舍那.如是以沙摩他毗婆舍那可知。复次彼一切四种.谓如是修令起观具足有时见.现念入息现念出息此谓修.知长短令灭身行令灭心行令心欢喜令教化心令解脱心此谓令起.知一切身知乐知心所行知心者此谓观具足.常见无常所初四行此谓有时见。复次修者以念安般受持地是修.是安般念受持地是受持是有学.彼有觉有观有观地.知喜者是二禅地.知乐者是第三禅地.知心者是第四禅地。复次彼一切成二种谓修及满.注:[一]原刻下衍灭字.今依丽刻改.
于是修行唯彼名.满者十六行不减.修者如种功德因故名.满者犹如华果从相似出故。若如是修行念安般成满四念处.修四念处满七菩提分.修七菩提分满明解脱。问曰.云何得如此。答曰.长出入息所初四处成身念处.知起所初成受念处.知心所初成心念处.见无常所初成法念处.如是修念安般成满四念处。云何以修四念处成满七菩提分.修念处时于念成住不愚痴此谓念觉分.彼坐禅人如是念住知择苦无常行此谓择法菩提分.如是现择法行精进不迟缓此谓精进觉分.由行精进起喜无烦恼此谓喜觉分.由欢喜心其身及心成猗是谓猗觉分.由身猗有乐其心成定此谓定觉分.如是定心成舍此谓舍觉分.以修四念处成满七菩提觉分。云何以修七菩提觉分成满明解脱.如是多修行七觉分于刹那道成明满.于刹那果成解脱满.如是修七菩提分成明解脱满。问曰.一切诸行由地成有觉无觉.如是念安般何故说唯念安般为除觉不说余耶。答曰.不依如此说觉不住者是禅障碍是故除觉.依此义说何故于风
乐触由乐心着如觉干闼婆闻声随着是故断觉.复次如行堤塘以心专念猗不动故是故说念安般为除觉。〈念安般已竟〉问曰云何念死何修.何相.何味.何处.何功德.云何修。答曰.寿命行断此谓为死.彼念住
不乱此谓为修.自寿命断为相.厌患为味.无难为处。何功德者.若修行念死于上善法成不放逸.成憎不善法.于诸服饰不多受畜。心不悭悋.见身寿命心不贪着.作无常想苦想无我想皆令成满.成向善趣.向于醍醐.临命将终心不谬误。云何修行初坐禅人入寂寂坐摄一切心以不乱心念众生死我入死法向于死趣不过死法.如涅底履波陀修多罗中说若人乐观死当观被杀人见死因缘.于是念.死有四种.忧相应惊相应中人相应智相应.如丧爱子心生缘念此谓忧相应悲念.童子卒暴命终此谓惊相应念.如阇维人念离生故此谓中相应念.常观世间心生厌患此谓智相应念。于是坐禅人忧相应惊相应中相应不应修行.何以故.不能除过患.唯智相应勤修行能除过患。
死者有三种.等死断死念念死.云何名等死依假众生此谓等死.名断死者谓阿罗汉烦恼已断.名念念死者诸行念念灭.复次[一]死有二种.不时节死时节死.或自杀或他杀或以病或无因缘中间死此谓不时节死.或寿命尽乃至老死此谓时节死.应念此二种死。复次以八行.先师所说修念死.如凶恶人逐.以无因缘.以本取.以身多属.以寿命无力故.以久远分别.以无相故.以刹那故。问曰.云何以凶恶逐修行念死。答曰.如被杀人将往杀处以凶恶人拔刀随逐.彼见凶恶人拔刀随后如是思惟.此人杀我何时我当死.我行一一步于何步当死.我去必死我住必死我坐必死我眠必死.如是坐禅人以凶恶人逐故当修念死。问曰.云何以无因缘故修念死。答曰.无因缘无方便以生能念令不死.如日月出无因缘无方便能令不没.如是无因缘故修念死。问曰.云何以本取故修念死。答曰.彼先多财王大乘王大神力大善见王顶生王等彼一切王皆入死法.复次先仙人大神通大神力毗沙密多阇摩达梨仙人身出水火复入死法.复次先注:[一]净道谕念死.以此二种及八行为本母.
声闻有大智慧有大神通有大神力舍利弗目揵连等彼入死法.复次诸缘觉人自生无师一切功德成就亦入死法.复次诸如来应供正觉无量无上明行具足到功德彼岸亦入死法.何况于我少时寿命不当入死法.如是以先取故修念死。问曰.云何以身多属故修念死。答曰.以风痰和合成于死法.或诸虫种和合或饮食不调成入死法.或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠啮成入死法.或师子虎豹龙牛等兑成入死法.或人非人所杀成入死法.此身如是多所属故修念死法。问曰.云何以寿无力故修念死。以二行以寿命无力故修于念死.处无力故依无力故成寿命无力。问曰.云何处无力故寿命无力。答曰.此身无自性如水泡喻如芭蕉喻如水沫喻.无有真实离真实故.如是处无力故成寿命无力。问曰.云何依无力故成寿命无力。答曰.此名出入息所缚四大所缚饮食所缚四威仪所缚暖所缚.如是依无力故成寿命无力.如是以此二行以寿命无力故修念于死。问曰.云何以远分别修念死。答曰.从于久远一切已生于现在世不过百年皆
入死法.所谓久远分别故修念死。复次当修我于日夜讵能得活.日夜思惟世尊诸法我得大恩.如是一日我讵能活.或复半日我讵能活.或复少时我讵能活.或一食时或半食时我讵能活.或四五抟我讵能活.或入息时我讵能至出息时.或出息时我讵能至入息时.以久远分别故修念死。问曰.云何以无相故修念于死。答曰.以无有相死无有时.以无相故修念于死。问曰.云何以刹那故修死念。答曰.以不数过去未来但数现在缘众生寿命于一念时住.从彼无二念住.一切众生于刹那心没.如阿毗昙中说于过去心[一]无已生无当生无现生.于未来心无已生无现生[二]无当生.于现在心刹那无已生无当生有现生.复如说偈寿命及身性苦乐及所有与一心相应刹那速生起.于未生无生于现在有生心断故世死已说世尽故。如是以刹那故修念死。彼坐禅人以此门以此行如是现修念死起其厌患.由患厌自在以念自在成心不乱.若心不乱诸盖灭禅分成起外行禅得住。问曰无常想念死此二何差别。答曰.阴生灭事名无常想.念注:[一]疑有字错.[二]同上.
诸根坏名为念死.以修无常相无我相为除憍慢.以修念死无常相及苦相成住.以寿命断心灭.此谓差别。〈念死已竟〉问曰云何念身.何修.何相.何味.何功德.云何修。答.修念身性彼念随念正念此谓[一]念身.念住不乱此谓修.令起身性为相.厌患为味.见无实为起。何功德者.以修念身成堪耐堪受怖畏.堪任寒热等.无常想无我想不净想过患想彼想成满成随意得四禅.以分明诸法修令满足.向于善趣.向于醍醐。云何修者初坐禅人入寂寂坐摄一切心不乱心唯修[二]身性。云何修身性.[三]所谓此身发毛爪齿皮肉筋骨髓脑肝心脾肺胆胃肪膏脑膜大肠小肠屎尿脓血痰汗涎泪涕唾不净。初坐禅人于此三十二行[四]初次第上以次第下善哉以口语言应常说常观.善哉以常观口诸语言是时以一一四行唯以心当觉.以色.以行.以形.以处.以分别所起粗相或一或二或多善取相应。彼坐禅人如是以三种觉成起.以色以厌以空.若坐禅人以色起相彼坐禅人由色一切入自在应作意.注:[一]此字依丽刻加.[二]原刻作心.今依文义改.次句身字同.[三]此据长阿含及中阿含经文解释.别无本母.净道论同.[四]勘净道论此下说七受持善巧.
若坐禅人以厌起相彼坐禅人以不净应作意.若坐禅人以空起相彼坐禅人以界应作意。若坐禅人依一切入起于四禅.若坐禅人依不净事起初禅.若坐禅人依界事起外行禅。于是瞋恚行人以色起相.贪欲行人以厌起相.慧行人以界起相。复次瞋恚行人以色当作意.贪欲行人以厌当作意.慧行人以界当作意。[一]复次以十三行当念身性.如是以种.以处.以缘.以流.以次[二]第形.以虫种.以安处.以聚.以憎.以不净.以处.以不知恩.以有边。问.云何以种当念身性。答.如毒种所生茱萸拘沙多纪等一切生.如是此身从父母不净生.不净种生此身成不净.如是以种当念[三]身性。问曰.云何以处当念身性。答.此身不从郁多罗华生非拘牟陀分陀利迦华生.于母腹生不净臭秽迫迮处生从生熟两藏生从左右胁胞囊所缠依脊骨住.是处不净身成不净.如是以处当念身性。问云何以缘当念身性。答.此不净身若增长住不以金银珠等能得增长.复不以栴檀多伽罗沉香等缘能得增长.此身从母腹生母所食啖涕唾涎痰相杂母胎所生臭食流注:[一]净道论缺此修法.[二]原刻下衍以字.今依文义删.[三]原刻作心.今依文义改.
液得增长住.从如是出其所啖食饭乳粄豆涕唾涎痰共相和杂此身以臭不净流得增长住.如是以缘当念身自性。问.云何以流当念身自性。答.如皮囊盛满屎尿以多穿故不净流出.此身亦然盛满屎尿.如是此身所尝饮食及杂涕唾屎尿臭秽种种不净从九孔流溢.以多穿故不成满故.如是以流应念身自性。问.云何以次第形当念身自性。答.此身以初业次第立. 于初七日成迦罗逻.二七日成阿浮陀.三七日成俾尸.四七日成啊那.五七日成五节.六七日成四节.七七日复生四节.八七日复生二十八节.九七日及十七日复生脊骨.十一七日复生三百骨.十二七日复生八百节.十三七日复生九百筋.十四七日复生百肉丸.十五七日复生血.十六七日生膜.十七七日生皮.十八七日成皮色.十九七日业所生风遍处处.二十四七日成九窍.二十五七日生一万七千腠.二十六七日成坚身.二十七七日有力.二十八七日生九万九千毛孔.二十九七日成一切身分具足。复说七七日有体依母背下头蹲踞坐.四十二七日以业所生
风转脚向上头向下向产门.此时生世说假名人.如是以次第形当念身性。问.云何以虫种当念身性。答.此身八万户虫之所食啖.依发之虫名发铁.依髑髅虫名耳种.依脑之虫名颠狂.下颠狂复有四种一名塸拘霖婆二名湿婆罗三名陀罗呵四名陀呵尸逻.依目之虫名舐眼.依耳之虫名舐耳.依鼻之虫名舐鼻.复有三种一名楼扣母呵二名阿楼扣三名摩那楼母可.依舌之虫名勿伽.依舌根虫名母但多.依齿之虫名狗婆.依齿根之虫名优婆狗婆.依喉之虫名阿婆离呵.依颈之虫有二种一名虏阿罗二名毗虏呵罗.依毛之虫名舐毛.依爪之虫名舐爪.依皮之虫有二种一名兜那二名兜难多.依膜之虫复有二[一]种一名鞞蓝婆二名摩诃鞞蓝婆.依肉之虫复有二种一名阿罗婆二名罗娑婆.依血之虫复有二种一名婆罗二名婆多罗.依筋之虫复有四种一名赖多虏二名喜多娑三名婆罗婆多罗四名罗那婆罗那.依脉之虫名哿栗侠那.依脉根之虫复有二种一名尸婆罗二名优婆尸娑罗.依骨之虫复有四种一名遏褫〈汤里注:[一]原刻作名.今依丽刻改.
反〉毗驮二名安那毗驮三名殆〈涂履反〉履柁毗柁四名遏褫絙可罗.依髓之虫复有二种一名弭〈忙比反〉社二名弭社尸罗.依脾之虫复有二种一名尼罗二名比多.依心之虫复有二种一名死毗多二名优钵柁死毗多.依心根之虫复有二种一名满可二名尸罗.依肪之虫复有二种一名哿罗二名哿罗尸罗.依膀胱之虫复有二种一名弭哿罗二名摩诃哿罗.依膀胱根复有二种一名哿罗二名哿罗尸罗.依胞之虫复有二种一名沙婆罗二名摩诃沙婆罗.依胞根之虫复有二种一名赖多二名摩诃赖多.依小
肠之虫复有二种一名帚赖多二名摩诃赖多.依肠根之虫复有二种一名波二名摩诃死波.依大肠根虫复有二种一名安那婆呵二名博果婆呵.依胃之虫复有四种一名优受哿二名优社婆三名知社婆四名先市婆.依熟藏之虫复有四种一名婆呵那二名摩诃婆呵那三名陀那盘四名粉那母可.依胆之虫名必多离诃.依唾之虫名纤呵.依汗之虫名髓陀离呵.依脂之虫名弭陀离呵.依强之虫复有二种一名薮婆呵母
二名社摩契多.依强根虫复有三种一名处呵母珂二名阿[一]虏呵母珂三名婆那母珂.有五种虫依于身前食于身前依于身后食于身后依于身左食于身左依于身右食于身右.虫名栴陀死罗唇呵死罗不偷罗等.依下二孔有三种虫一名拘楼拘罗唯喻二名遮罗喻三名寒头波陀.如是以虫居止当念身性。云何以安当念身自性.于足骨胫骨安住.胫骨于[月*坒]骨安住.[月*坒]骨于髂骨安住.髂骨于脊骨安住.脊骨于胛骨安住.胛骨于臂骨安住.臂骨于项骨安住.项骨于头骨安住.头骨于颊骨安住.颊骨于齿骨安住.如是此身骨节缠里以皮覆上成此秽身.从行业生非余能造.如是以安当念身自性。云何以聚当念身自性.九头骨两颊骨三十二齿骨七项骨十四胸骨二十四胁骨十八脊骨两髂骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四软骨.此三百骨八百节九百筋缠九百肉丸一万七千腠八百万发九万九千毛六十间八万虫种.胆唾脑各一波赖他〈梁言重四两〉血一阿咃.〈梁言以三斗〉如是等不可称计种种形唯是屎聚尿集名身.如注:[一]原刻作处.今依丽刻改.
是二聚当念身自性。云何以憎当念身自性.彼所重物第一清净所爱服饰.如是华香涂身衣服庄严眠坐隐囊枕褥氍毹毾[登*毛]床帐卧具等种种饮食住止供养心生爱重后成憎恶.如是以憎恶当念身自性。云何以不清净当念身自性.如是衣物种种服饰已不净洁可更浣治还得清净.何以故.以性清净故.此身不净不能令净.复次以香涂身以香水洗浴不能令净.何以故.性不净故.如是以不清净当念身自性。云何以处当念身自性.如华依华池生如果依果处生.如是此身从种种烦恼疾患故生.如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛头痛口痛齿痛患[一]嗽急气寒热肠痛心闷痫狂风病霍乱癞瘿吐血癣疮疥瘑淋秘寒病等.此身有无边过患.如是以处当念身自性。云何以不知恩当念身自性.其人虽复料理自身以最胜饮食或洗浴摩香眠坐衣被以自庄严.此毒树身返不知恩向老向病向死.如亲友不知恩.如是以不知恩当念身自性。云何以有边当念身自性.此身或可阇维或可啖食或可破坏或可磨灭此身有边.如是以有边当注:[一]原刻作味.今依丽刻改.
念身自性。彼坐禅人以此门以此行以自性当念此身.以念自在以慧自在成不乱心.若不乱心诸盖灭禅分起.随其所乐成得胜。〈念身已竟〉问云何念寂寂.何修.何相.何味.何处.何功德.云何修。答.寂寂者灭身心动乱已伏断故此谓寂寂.现念寂寂彼念随念正念此谓念寂寂.以念住不乱此谓修.令起不动功德为相.不调为味.妙解脱为处。何功德者.若修行念寂寂成安眠.安觉.成寂[一]寂诸根.寂寂心愿具足.成可爱惭愧具足.常为人所贵重.向善趣.向醍醐。云何修彼者.[二]初坐禅人入寂寂坐摄一切心不起乱心.如彼比丘诸根寂寂心寂寂乐一处寂寂以相应住.彼比丘以身口意若见若闻以寂寂念以寂寂功德.如世尊所说彼比丘戒具足定具足慧具足解脱具足解脱知见具足.若比丘得见彼比丘我说彼大得大恩.若闻彼比丘我说大恩.若往彼我说大[三]恩若视供养彼若念彼若随出家我说彼得大恩.何故如是等.诸比丘闻其说法得二离愦闹所谓身离愦闹心离愦闹。彼比丘入初禅以寂寂念诸注:[一]原刻下衍心字.今依丽刻删.[二]净道论念寂.据增一阿含解释.与今论异.[三]原刻下衍若往彼说我大恩七字.今依丽刻删.
盖灭.若入第二禅念彼觉观灭.若入第三禅念彼喜灭.若入第四禅念彼乐灭.若入虚空定念色想瞋恚想种种想灭.若入识定念彼虚空灭.若入无所有定念彼识入想灭.若入非想非非想定念彼无所有想灭.若入想受灭念彼想受灭.若得须陀洹果念见一处烦恼灭.若得斯陀洹果念粗淫欲瞋恚烦恼灭.若得阿那含果念细烦恼淫欲瞋恚灭.若得阿罗汉果念彼一切烦恼灭.若入泥洹以寂寂念一切皆灭。彼坐禅人以此门以此行如是以功德念寂寂彼心成信.以信自在以念自在心成不乱.若不乱心诸盖灭禅分起外行禅成住。〈念寂寂已竟〉〈十念已竟〉于十念处此散句.若念过去未来佛功德此谓修念佛.如是念缘觉功德若念善说一法是谓修念法.若念一声闻修行功德此谓修念僧.念彼戒此谓修念戒.念彼施此谓修念施.若欲乐念施施于有功德人当取受相.若有人受施未施乃至一抟悉不应食.念天者成就信有五法当修念天。〈散句巳竟〉解脱道论卷第七
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