四书类 》 孔學感悟集：論語力   》 第51節：孔子其人(9)      於丹 Yu Dan    孔健 Kong Jian

　　在孔子之前，也有人在提倡"仁"的思想，但那種仁在內容上是狹隘的，僅限於傢族內部親者之間的愛。子愛父，父愛子，弟愛兄，兄愛弟，如此等等。這是從血緣關係的角度講愛。孔子的仁愛思想則與此不同，所愛的對象超出了血緣關係的傢族範圍。他也主張愛自己的親人，同時又主張愛非親着。他一方面主張愛有差等，（先愛親人，然後纔去愛別人，給予的愛心有多有少），另一方面又主張"泛愛衆"。一個"衆"字，說明孔子提倡的愛人是要愛一切人，包括農奴和奴隸在內，這種仁愛思想具有人道主義的性質。
　　孔子還專從人己關係的角度去講仁，含有助人的意思，成了一種處理人己關係的道德原則。一事當前，既要想到自己，也要想到別人，兼顧人己兩個方面，不是衹為自己打算。他說"己欲立而立人，己欲達而達人"。自己想在事業上得到成功，也要幫助他人得到成功；自己想顯達於社會，也要幫助別人顯達於社會。這裏強調的是關心他人，幫助他人，是一種利他精神；所反對的是衹顧自己，拔一毛以利天下的事也不肯做的利己主義。
　　孔子呼籲"仁者愛人"是有針對性的。在那人吃人的社會裏，誰沒有得到社會的愛護？當然不是統治者，而是被統治者，所謂"愛人"實際上是要求統治者對被統治者發一點善心，把他們當人看，不要加重對他們的剝削壓迫。孔子要求統治者要剋製自己的貪欲，反省自己的過失，使自己的行為符合那時傳統的道德規範。孔子希望在位的統治者都成為"仁者"，具有恭、寬、信、敏、惠的美德。這五種美德對統治者是非常有好處的："恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠澤足以使人"。
　　"仁者愛人"並非空洞的口號，有實際的內容。孔子要求統治者關心民間疾苦，"博施於民而濟衆"，即把自己多餘的錢財拿出來幫助缺衣少食的"民"，讓"衆人"得到好處。孔子已經註意到了社會的分配問題，認為當時的貧富懸殊極不合理。他說，社會財産不患寡而患不均，衹要平均分配，社會就安寧了。如何平均呢？"博施濟衆"便是一法。均財富，損有餘，補不足，讓百姓得到實惠，這纔是"愛人"。
　　另外，孔子還主張"節用愛人"。統治者驕奢淫逸，揮金如土，過着花天酒地的生活。他們所消費的東西是從哪裏來的？不用說是從百姓那裏搜刮來的。他們的花天酒地要以百姓的"啼饑號寒"為代價。統治者的奢侈就是百姓的災難。孔子看到了這一點，便提出"節用愛人"的問題。衹有"節用"，剋製統治者的貪欲，才能減輕百姓的負擔，這樣就等於愛護了百姓。可見，"節用"就是愛人；反之，奢侈則是害人。



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