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道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典 》
第39节
何新 He Xin
昔之得一者①，天得一以清，地得一以宁，［神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，②］侯王得一以为天下贞③。其致之一也④。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发⑤，神无以灵将恐歇⑥，谷无以盈将恐竭⑦，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞将恐蹶⑧。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷⑨，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，不欲如玉⑩，珞珞如石。
①昔，古时。
一，精也。
指道，10章“载营魄抱一”，14章“混而为一”，23章“圣人抱一为天下式”，三个“一”皆指道。
《管子·心术上》：“德者，得也；得也者，谓其所得以然也。”
《庄子·至乐》：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。”
②严遵本、敦煌本、帛书《老子》甲乙本均无此句。
③贞，河上公本、景龙本、帛书《老子》甲乙本作“正”。贞、正古通。
范应元注：“贞，正也。”《尔雅》：“正，长也。”指君王。朱谦之按：作“贞”是也。
《易·系辞》曰：“天下之动，贞夫一者也。”又曰：“言致其一也。”《老子》此章言“侯王得一以为天下贞”下，傅、范及《释文》下有“其致之一也”，与《易》义均合。何按：亚里士多德说：“多头统治是不善的，让一个君主去治理吧。”义同。
④致，《汉书·公孙弘传》：“致利除害。”颜师古注：“致，谓引而至也。”
河上公注：“致，诚也，谓下五事也。”高亨说：“致，犹推也，推而言之如下文。”
⑤发，刘师培说：“‘发’读为‘废’。……恐发者，犹言将崩圯也，即地倾之义。‘发’为‘废’字之省形。”
蒋锡昌说：“刘说是。《庄子·列御寇》：‘先生既来，曾不发药乎？’《释文》：‘发，司马本作废’，《列子·黄帝》引发‘废’。又《缮性》：‘非藏其智而不发也’，《御览·逸民部》引作‘废’。《左传·哀十一年》疏引《竹书纪年》云：‘梁惠王废逢忌之薮以赐民’，《汉书·地理志》引作‘发’。均其证也。‘发’‘废’双声，故可通用。此言天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废也。”
⑥歇，《说文》：“歇，息也。”止息。
⑦竭，尽，枯竭。
⑧无以为贞，即无以长。异本此句作“无以贵高”。义近。蹶（决），颠仆，跌倒。
《说文》：“蹶，僵也，从足，厥声。一曰跳也。”《广韵》：“蹶，失脚也，僵也”《荀子·成相》“国乃厥”，注：“颠覆也。”
刘师培说：“按上文‘天无以清’，‘地无以宁’，‘神无以灵’，‘谷无以盈’，‘万物无以生’，均承上‘以清’，‘以宁’，‘以灵’，‘以盈’，‘以生’言，惟此句‘无以贵高’，与上‘以为天下贞’不相应。疑‘贵’即‘贞’字之讹。……又疑‘贵高’并文，与下‘贵高’二语相应，遂于‘贵’下增‘高’字，实则‘贵’当作‘贞’，‘高’乃衍文也。”
⑨奚侗说：“《吕览·君守篇》：‘君名孤寡而不可障壅。’高注：‘孤寡，人君之谦称也。’《左·僖四年传》：‘不谷，诸侯谦称。’孤云孤独，寡云少德，不谷不善也。”
不谷，又作不怙也。章炳麟曰：“自称曰仆，本是臣仆，亦兼短义。王侯谦以自称不谷，‘不谷’即‘仆’之合音。《淮南人间训》注：‘不谷，不禄也。’此为望文生训，古人死言不禄，不应以此自称。”说详于《新方言》。
⑩至誉无誉，王本、帛书《老子》乙本作“至数舆无舆”，甲本作“致数与无与”，河上公本、景龙本作“致数车无车”，傅本、范本作“致数誉无誉”，《释文》“誉”字，注：“毁誉也。”《庄子·至乐》引有“至乐无乐，至誉无誉”句。
誉、与、舆三字古通。《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆。”《释文》：“‘接舆’本又作‘与’，同音余。”又：帛书甲本作“与”，乙本作“舆”，益证二字古通。《淮南子·说山训》：“求美则不得美，不求美则美矣。”高诱注：“心自求美名，则不得美名也，而自损则有美名矣。故老子曰：‘致数舆无舆也。’”读“舆”为“誉”，可证“舆”、“誉”古通。
欲，求得，追求的意思。
《后汉书·冯衍传》：“夫人之德，不如玉，落落如石。”李贤注：“玉貌碌碌，为人所贵，石形落落，为人所贱。”碌碌，美貌。落落，石恶貌。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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