|
|
道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第39節
何新 He Xin
昔之得一者①，天得一以清，地得一以寧，［神得一以靈，𠔌得一以盈，萬物得一以生，②］侯王得一以為天下貞③。其致之一也④。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發⑤，神無以靈將恐歇⑥，𠔌無以盈將恐竭⑦，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞將恐蹶⑧。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不𠔌⑨，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽，不欲如玉⑩，珞珞如石。
①昔，古時。
一，精也。
指道，10章“載營魄抱一”，14章“混而為一”，23章“聖人抱一為天下式”，三個“一”皆指道。
《管子·心術上》：“德者，得也；得也者，謂其所得以然也。”
《莊子·至樂》：“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生。”
②嚴遵本、敦煌本、帛書《老子》甲乙本均無此句。
③貞，河上公本、景竜本、帛書《老子》甲乙本作“正”。貞、正古通。
範應元註：“貞，正也。”《爾雅》：“正，長也。”指君王。朱謙之按：作“貞”是也。
《易·係辭》曰：“天下之動，貞夫一者也。”又曰：“言緻其一也。”《老子》此章言“侯王得一以為天下貞”下，傅、範及《釋文》下有“其致之一也”，與《易》義均合。何按：亞裏士多德說：“多頭統治是不善的，讓一個君主去治理吧。”義同。
④緻，《漢書·公孫弘傳》：“緻利除害。”顔師古註：“緻，謂引而至也。”
河上公註：“緻，誠也，謂下五事也。”高亨說：“緻，猶推也，推而言之如下文。”
⑤發，劉師培說：“‘發’讀為‘廢’。……恐發者，猶言將崩圯也，即地傾之義。‘發’為‘廢’字之省形。”
蔣錫昌說：“劉說是。《莊子·列禦寇》：‘先生既來，曾不發藥乎？’《釋文》：‘發，司馬本作廢’，《列子·黃帝》引發‘廢’。又《繕性》：‘非藏其智而不發也’，《御覽·逸民部》引作‘廢’。《左傳·哀十一年》疏引《竹書紀年》雲：‘梁惠王廢逢忌之藪以賜民’，《漢書·地理志》引作‘發’。均其證也。‘發’‘廢’雙聲，故可通用。此言天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢也。”
⑥歇，《說文》：“歇，息也。”止息。
⑦竭，盡，枯竭。
⑧無以為貞，即無以長。異本此句作“無以貴高”。義近。蹶（决），顛僕，跌倒。
《說文》：“蹶，僵也，從足，厥聲。一曰跳也。”《廣韻》：“蹶，失腳也，僵也”《荀子·成相》“國乃厥”，註：“顛覆也。”
劉師培說：“按上文‘天無以清’，‘地無以寧’，‘神無以靈’，‘𠔌無以盈’，‘萬物無以生’，均承上‘以清’，‘以寧’，‘以靈’，‘以盈’，‘以生’言，惟此句‘無以貴高’，與上‘以為天下貞’不相應。疑‘貴’即‘貞’字之訛。……又疑‘貴高’並文，與下‘貴高’二語相應，遂於‘貴’下增‘高’字，實則‘貴’當作‘貞’，‘高’乃衍文也。”
⑨奚侗說：“《呂覽·君守篇》：‘君名孤寡而不可障壅。’高註：‘孤寡，人君之謙稱也。’《左·僖四年傳》：‘不𠔌，諸侯謙稱。’孤雲孤獨，寡雲少德，不𠔌不善也。”
不𠔌，又作不怙也。章炳麟曰：“自稱曰僕，本是臣僕，亦兼短義。王侯謙以自稱不𠔌，‘不𠔌’即‘僕’之合音。《淮南人間訓》註：‘不𠔌，不祿也。’此為望文生訓，古人死言不祿，不應以此自稱。”說詳於《新方言》。
⑩至譽無譽，王本、帛書《老子》乙本作“至數輿無輿”，甲本作“緻數與無與”，河上公本、景竜本作“緻數車無車”，傅本、範本作“緻數譽無譽”，《釋文》“譽”字，註：“毀譽也。”《莊子·至樂》引有“至樂無樂，至譽無譽”句。
譽、與、輿三字古通。《莊子·逍遙遊》：“吾聞言於接輿。”《釋文》：“‘接輿’本又作‘與’，同音餘。”又：帛書甲本作“與”，乙本作“輿”，益證二字古通。《淮南子·說山訓》：“求美則不得美，不求美則美矣。”高誘註：“心自求美名，則不得美名也，而自損則有美名矣。故老子曰：‘緻數輿無輿也。’”讀“輿”為“譽”，可證“輿”、“譽”古通。
欲，求得，追求的意思。
《後漢書·馮衍傳》：“夫人之德，不如玉，落落如石。”李賢註：“玉貌碌碌，為人所貴，石形落落，為人所賤。”碌碌，美貌。落落，石惡貌。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】北京工業大學出版社 |
|
|
| 新版序 | 序(1) | 序(2) | 序(3) | 序(4) | 序(5) | 序(6) | 序(7) | 序(8) | 序(9) | 序(10) | 序(11) | | 第1節 | 第2節 | 第3節 | 第4節 | 第5節 | 第6節 | 第7節 | 第8節 | 第9節 | 第10節 | 第11節 | 第12節 | |
|
第 [I] II [III] [IV] 頁
|
|
|