|
|
道家类 》 老子的幫助 》
第二十七章 善行無跡（2）
王蒙 Wang Meng
如果善行作善於移動行走講呢？不如作美好的行為講更舒服。但也可以強講，善於遷移的人會選擇最好的方式最佳的路綫、最好的匹車輛或其他工具鞋具，如神行太保戴宗，當然也不會留下太明顯的轍跡。
善言無瑕謫則說得太絶對了。衹要是說出口或寫出字來的“言”，就是有瑕謫的。可以說無瑕謫則無言，所以英國人認為，沉默纔是金，而善言最多是銀。其實無言也會是瑕謫，至少被攻擊為瑕謫，因為你沒有盡到言責。
如果你有言呢，你的言論涉及了重點就忽略了非重點，強調了一面就不能同時強調另一面。面面俱到又難以突出重點而且可能是自我抵消，甚至容易被認為是周到——圓融——老練——狡猾。你說得生動了像是巧言令色；你說得質樸了，像是了無活氣靈氣沒有魅力沒有說服力感染力。你說得到位了則易過分，你說得含蓄了則易顯得不足。你的言被人衆拒絶，說明你言非其時、言非其智、言非其道。你的善言獲得了公認，被傳誦被重複被宣講被吹捧，那麽你已經失去了對於你的善言的主導權解釋權修改權；你必須任憑你的言語議論被通俗化，有時候是淺薄化，乃至於被歪麯被割裂被僵化被走形走樣，當然也可能被發展被更上層樓，總之最終會是面目全非。應該說，被改善與被改惡的可能性各占百分之五十；或者更精確一點說，被改惡的可能性是百分之五十一。
因為善言的産生不在於是否被多數人理解傳誦，而在於智慧與品格、大道的體悟程度、經驗的是否足夠。對不起，在人衆中，大智者、高品格者、體悟大道有成的人、經驗足夠的人恰恰不是多數。這就是說，人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
尤其是老子，似乎不應該提出言無瑕謫的命題。正是他提出了“惟之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”那麽瑕謫與無瑕謫，相去幾何？
他又說：“知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善。”那就是說，言就證明自己不知不智，言本身就是瑕謫，怎麽可能是善言無瑕謫呢？
那麽，更正確更精到的理解應該是，善言無瑕謫不是絶對地無懈可擊，而是善言無“瑕謫之辨”，根本無所謂瑕謫不瑕謫。不設防纔是最好的防。善言不可能因為瑕謫而被推翻，真知灼見不會因為瑕謫而失去功效與光芒。與其在有沒有瑕謫上下小鼻子小眼兒的工夫，不如根本不考慮瑕謫的事。不是嗎，連老子都承認，道的命名都是強為之字，是不可能絶對地理想無瑕的。
善言無瑕謫是緊接着善行無轍跡的提出而立論的，善行無轍跡是說完美的行為或行路是沒有痕跡的，不需要也不可能對之進行表彰或者回顧、總結、審察、推敲。而善言呢，是沒有瑕謫不瑕謫一說的。善言與善行一樣，也是沒有轍跡不轍跡一說的，潤物無聲，起作用但不留痕跡；上善若水，利萬物而不爭，根本不存在瑕謫或轍跡之爭之辨之辯。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】華夏出版社 |
|
|
| 前言：老子的幫助 | 第一章 衆妙之門（1） | 第一章 衆妙之門（2） | 第二章 知美即惡（1） | | 第二章 知美即惡（2） | 第三章 虛心實腹 | 第四章 和光同塵（1） | 第四章 和光同塵（2） | | 第五章 天地不仁（1） | 第五章 天地不仁（2） | 第五章 天地不仁（3） | 第五章 天地不仁（4） | | 第六章 𠔌神玄牝 | 第七章 無私成私 | 第八章 上善若水 | 第九章 功遂身退（1） | | 第九章 功遂身退（2） | 第十章 如嬰兒乎（1） | 第十章 如嬰兒乎（2） | 第十章 如嬰兒乎（3） | | 第十一章 無之為用（1） | 第十一章 無之為用（2） | 第十二章 五色目盲 | 第十三章 寵辱無驚（1） | |
|
第 [I] II [III] 頁
|
|
|