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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
燕鵲圖(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
《論語》二十篇的內在關係、行文理路脈絡如“燕鵲圖”（圖表二）所示。
（圖表二：燕鵲圖）
如燕鵲圖所示，《論語》實際包含三大塊內容，即：道、仁、德。孔子的教育思想便是道仁德一體的，也可將它看成單獨成章的內容。
道：即是道、性、天命。講人如何提升道德素養，通達天命。在《裏仁第四》中有集中論述，《顔淵第十二》作了重要補充。這是《論語》的靈魂所在，其他各篇將道分為仁、德等內容分別加以深入分析和說明。
仁：即為政與個人仁德修養的關係，闡述如何將內修之學以外用。《子罕第九》主要探討仁，其他如《為政第二》、《子路第十三》、《雍也第六》、《憲問第十四》、《陽貨第十七》各篇都有涉獵仁的內容。仁的外用主要指為政的部分。
德：即詩、禮、樂與個人道德品德修養的關係，闡述禮的重要作用。《泰伯第八》主要探討德，其他如《八佾第三》、《先進第十一》、《公冶長第五》、《衛靈公第十五》、《季氏第十六》各篇都有涉獵德的內容。德的外用主要指詩、禮、樂的部分。
教：則融合道、仁、德為一體的教育、傳承，並相應保留一些資料內容。《述而第七》主要探討孔子的教育思想。《子張第十九》是一個重要補充。其他如《鄉黨第十》、《微子第十八》都是強調孔子行履身教的部分。
以上四塊內容，都是以“道”一以貫之的。其他各篇均兩兩相對，互為補充。如《八佾第三》講禮的本意，《先進第十一》講禮樂演化貴在“樸野”，二者相互發揮，互為補充。《裏仁第四》講裏仁悟道的原則，而《顔淵第十二》講裏仁的綱目為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，互為承輔。同樣《為政第二》講“為政以德”的原則，而《子路第十三》則講為政的綱目原則，二篇互補。再如《鄉黨第十》講“禮”、德的落實，而《微子第十八》講“政”、仁的落實，均是研究資料性質的內容。其他各章兩兩互動，不再一一點明，請讀者自行思維，便能深有感悟。
由道而至外用之學，便是智慧的發揮。德與智慧的結合，表現在詩、禮、樂上，其基礎在知人。仁與智慧的結合，表現在為政方面，其基礎是中庸。
道、仁、德和智慧的關係如圖表三所示：
（圖表三：顯智圖）
由圖表三我們可以看出，“智”的內容雖然在《論語》中沒有專門列出章節來討論，但它貫穿於仁、德的討論當中，是極其重要的儒傢思想的組成部分，這一點是之前《論語》註釋普遍沒有註意到的。實際上，心性的學問追究到底，都是智慧的成就。例如佛教中的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若[bō rě]）修行的目標是“波羅密”，即“智慧到彼岸”。六度都要成就智慧，否則不能算合格。儒傢思想也是一樣，仁也好，德也好，道也好，終究都是智慧的成就。“燕鵲圖”中有智慧論述的幾個篇章，便是整部《論語》的核心。擁有智慧，上可發展為禮樂、仁政的外用之學，下可避免走入季氏、陽貨的歧途；內可悟道成就仁德，外可知言知人，明理達物。孔子學問的最高點，便是一個“權”字。它就代表悟道後顯發出的圓滿智慧，所以道一以貫之，實際就是智慧的一以貫之。
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【資料來源】同心出版社 |
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