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诗经类 》 《诗经》心得 》
第51节:第五章(5)
刘绪义 Liu Xuyi
二是先官后隐,如陶渊明,因对官场不满才隐。明代文徵明,只在京城当了一年翰林,然后便隐居至死。陶的“隐”名大,但在当世却默默无闻,死后才逐渐被人认识到。
三是半官半隐,如王维,开始做官,后来害怕了,但隐居又没有薪水,于是又做官,而不问政事。
四是忽官忽隐,如元末明初时王蒙、明末董其昌,做了几年官,又去隐居,朝廷征召,或形势有利,又出来做官,做了一阵子官又回去隐居。
五是隐于朝。这种人“居官无官官之事,处事无事事之心”,随波逐流,明哲保身。
六是隐居以待时机,时机成熟则出山,时机不到就隐下去。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
七是名隐实仕,如南朝齐梁时陶弘景,虽然隐居山中,朝中大事还向他请教,被称为“山中宰相”。
八是以隐求高官,如唐代的卢藏用。卢藏用考中进士,先去长安南边的终南山隐居,等待朝廷征召,后来果然以高士被聘,授官左拾遗。另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕,欲归山,卢藏用送之,指着终南山说:“此中大有嘉处。”“终南捷径”就是这么来的。
九是隐而有为,如明末清初的顾炎武、黄宗羲等,他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作,实际上从事最激烈的反清斗争。
十是假隐,如明代陈眉公(继儒),鲁迅先生把他当作笑话看,“翩翩一只云间鹤,飞去飞来宰相家”。
上述十种隐法,实际上归根到底都不是出于天下无道之隐,除了第九、十种外,其余要么出于性格上的原因,要么就是一种生活方式。他们的隐,骨子里是“谋隐”,鲁迅先生说,“谋隐”无成,才是沦落,可见“隐”总和享福有些相关,至少是不必十分挣扎谋生,颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲,鼓吹烟茗,却又是挣扎之一种,不过挣扎得隐藏一些。他举了一个例子,唐末有一位诗人左偃,自述他悲惨的境遇道:“谋隐谋官两无成”,是用七个字道破了所谓“隐”的秘密的。
现代人寄情山水,一边享受春风拂面,一面渴望一飞冲天,真正想为道而隐者有几人哉?
硕人:红颜自古多祸水
硕人其颀,衣锦褧衣。齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。
手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
硕人敖敖,说于农郊。四牡有骄,朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退,无使君劳。
河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。葭菼揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅。
——卫风·硕人
齐国出美女,这恐怕是三千年前人们的公认。《诗经》时代,凡称呼里面有什么什么姜的女人,百分百是来自姜太公的后代。而这些“姜女”,几乎个个都是美女。她们或者德行好,或者淫乱,总之都能弄出点风声水响。
千载以下,这首《硕人》几乎公认为是写齐庄公女儿、卫庄公之妻庄姜之美的。原因很简单,因为诗人用了五句诗来直接点明诗中美人的身份:
“齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。”
这美人是齐侯庄公之女,卫侯庄公之妻;齐太子得臣是她亲哥,邢侯是她的小姨夫,谭公是她的姐夫。如此在一个人身份上大做文章,目的就是要突显她的娇贵的身份。
由此可见,中国人的身份观念由来数千年了。在古代,身份的高贵蕴有的含义太多太多。一来说明其祖上是有功德之人,这不知激励了多少人为子孙后代拼尽最后一滴血。二来说明其血统是纯正的,龙生龙,凤生凤。三来说明她本人是受过贵族教育的,即便是没有功绩也有文化,没有文化也有修养,没有修养也有教养。以至于后世,明明是泗水一亭长出身的刘邦,偏偏有一段显赫的出身史;即便是国公之子的唐太宗李世民,也嫌不够,还要攀上老子作祖先。
有了这段身世作铺垫,接下来,美女出场。“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉”,仿佛与上面五句诗相呼应,这里也来了五个生动的比喻。手,是人类区别于动物的一个重要特征,自人类的手从动物的上肢进化而来后,便天生形成了一种美,十指灵动,结构美观,奥妙无穷。据说,小孩一生下来就渴望父母手的爱抚,更别说成熟了的男女,手在异性身上的爱抚犹如弹奏一首美妙的音乐,给人五脏六腑都销魂的感觉。一双如柔荑的手又是什么样子的呢?朱熹说,“茅之始生曰荑,言柔而白也”。可见,这样一双手不仅白净、柔软、纤细,而且仿佛从没有接触过异物,更别说异性了,这双手象征了一个处女的纯洁。李渔在《闲情偶寄》“声容部”中传授了一个经验,他说:“妇人本质,惟白最难。多受精血而成胎者,其人生出必白……”有心人不妨一试。
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