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小说评论 》 王汝梅解讀《金瓶梅》 》
《金瓶梅》是一部奇書、哀書(3)
王汝梅 Wang Rumei
一、宋起鳳《稗說》捲三提出王世貞“中年筆”之說，論述肯定而詳贍。他說：“世知四部稿為弇洲先生平生著作，而不知《金瓶梅》一書，亦先生中年筆也。即有知之，又惑於傳聞，謂其門客所為書，門客詎能才力若是耶？”宋起鳳在金陵與薛岡相交。薛岡《天爵堂筆餘》記載薛岡在萬歷二十九年（1601）前後，從文吉士那裏見到不全的《金瓶梅》抄本。約天啓間，包岩叟贈寄薛岡一部刻本《金瓶梅》。宋起鳳與薛岡可能共同研究過作者問題，他在《稗說》中提出的《金瓶梅》為王世貞中年筆之說，值得重視。宋起鳳《稗說》自序在康熙十二年（1673），比謝頤《第一奇書序》早二十多年。
二、張竹坡較重視對作者閱歷的研究，不主張去猜測作者的真姓名。他認為作者經歷了患難窮愁，入世深，作者有深沉的感慨，張竹坡《第一奇書》評語有四五處提到與作者有關的問題：1.《竹坡閑話》、《寓意說》、《苦孝說》諸篇評論貫串了孝子作書的觀點，但又未指出作者為誰，也沒有暗示作者為王世貞的意思。他的“苦孝說”用意在於“洗淫亂，存孝悌”，類似金聖嘆“削忠義，仍水滸”，是想給《金瓶梅》披上合法外衣。2.《第一奇書》讀法三十六說：“作小說者既不留名，以其各有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隱惡揚善之筆，不存其人之姓名，並不露自己姓名。乃後人必欲為之尋端，竟委說出姓名，何哉？何其刻薄為懷也。且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信。總之，作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。彼有感慨者，反不忍明言，我沒感慨者，反必欲指出，直沒搭撒沒要緊也。故別號東樓，小名慶兒之說，既置不問。即作書之人，亦止以作者稱之。彼既不著名於書，予何多贅哉！”主張不必探究作者姓名。竹坡這一論點，與謝頤《第一奇書序》不同。謝序雲：“傳為鳳洲門人之作”，“或云即鳳洲手”，此說與宋起鳳相一致。3.第二十九回旁批雲：“作者必遭史公之厄而著書”。4.第十七回回評雲：“夫作者，必大不得於時勢，方作寓言以垂世。今止言一傢，不（又）及天下國傢，何以見怨之深，而不能忘哉。故此回歷敘運艮峰之賞，無謂諸姦臣貪位慕祿，以一發胸中之恨也。”5.讀法五十九條說：“《金瓶梅》作者，必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過，入世最深，方能為衆腳色摹神也。”竹坡重視從作品形象實際出發，探究作者的閱歷與憤怨，在沒有掌握可靠的材料時，而不任意推測作者姓名與書中人物影射某人。竹坡真正把小說作為藝術來研究，反對把作品內容人物當生活事實看，這在小說評論中，也是一個進步。
三、和素在滿文譯本《金瓶梅序》中，提出《金瓶梅》作者盧柟說。序雲：“此書乃明朝閑散儒生盧柟為斥嚴嵩、嚴世蕃父子所著之說，不知確否。”和素思考過作者問題，並掌握盧柟說這一信息。這一信息據傳聞，還是據文獻，值得探討。是清初關於《金瓶梅》作者的新說，與王世貞說、王世貞門人說同時流傳。《金瓶梅》全書貫串着文人名士的情調，反映了明末文人以儒為主的三教思想，具有文人作者精心構思的美學結構，處處表現出文人觀察、感受生活的眼光，而又襲用話本的套子，保留着民間文學質樸的語言風格。這正是文人創作與民間文學相結合的産兒。在明末，文人重視民間性情之聲的民歌、詞麯等，是一代風氣。我國明清通俗小說經歷了一個從俗到雅、從傳奇到寫實的發展過程。《金瓶梅》雅俗兼備，正是長篇小說從《水滸》之俗發展到《紅樓夢》之雅的中間橋梁。總括二百年的《金瓶梅》評論，集中為一句話：《金瓶梅》新奇，是一部奇書。清初批評傢認為“新”是天下事物之美稱，新奇才能美。所謂奇，奇在以家庭為中心，寫一傢又及天下國傢；奇在以日常市井生活、普通人物為對象，描寫得如在目前，不覺得是操筆伸紙作出來的；奇在以寫人物性格的復雜為重點，塑造出的典型性格，不是單一的、靜止的、理念的,而是多重的、栩栩如生的;奇在作者經歷過患難窮愁,入世極深，憤怨極深，而又不局限於個人的閱歷與怨愁。《金瓶梅》的這些藝術經驗及評論傢們對它的總結，在小說史、小說批評史上是劃時代的。在曹雪芹之前，明清評論傢，在實際上已承認《金瓶梅》作者是一位偉大的藝術革新傢。
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【选集】千古一奇梅 |
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