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诗经类 》 《詩經》心得 》
第51節：第五章(5)
劉緒義 Liu Xuyi
二是先官後隱，如陶淵明，因對官場不滿纔隱。明代文徵明，衹在京城當了一年翰林，然後便隱居至死。陶的“隱”名大，但在當世卻默默無聞，死後纔逐漸被人認識到。
三是半官半隱，如王維，開始做官，後來害怕了，但隱居又沒有薪水，於是又做官，而不問政事。
四是忽官忽隱，如元末明初時王蒙、明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形勢有利，又出來做官，做了一陣子官又回去隱居。
五是隱於朝。這種人“居官無官官之事，處事無事事之心”，隨波逐流，明哲保身。
六是隱居以待時機，時機成熟則出山，時機不到就隱下去。如殷商時伊尹、漢末諸葛亮、元末的劉基等。
七是名隱實仕，如南朝齊梁時陶弘景，雖然隱居山中，朝中大事還嚮他請教，被稱為“山中宰相”。
八是以隱求高官，如唐代的盧藏用。盧藏用考中進士，先去長安南邊的終南山隱居，等待朝廷徵召，後來果然以高士被聘，授官左拾遺。另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指着終南山說：“此中大有嘉處。”“終南捷徑”就是這麽來的。
九是隱而有為，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們“隱居”衹是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清鬥爭。
十是假隱，如明代陳眉公（繼儒），魯迅先生把他當作笑話看，“翩翩一隻雲間鶴，飛去飛來宰相傢”。
上述十種隱法，實際上歸根到底都不是出於天下無道之隱，除了第九、十種外，其餘要麽出於性格上的原因，要麽就是一種生活方式。他們的隱，骨子裏是“謀隱”，魯迅先生說，“謀隱”無成，纔是淪落，可見“隱”總和享福有些相關，至少是不必十分掙紮謀生，頗有悠閑的餘裕。但贊頌悠閑，鼓吹煙茗，卻又是掙紮之一種，不過掙紮得隱藏一些。他舉了一個例子，唐末有一位詩人左偃，自述他悲慘的境遇道：“謀隱謀官兩無成”，是用七個字道破了所謂“隱”的秘密的。
現代人寄情山水，一邊享受春風拂面，一面渴望一飛衝天，真正想為道而隱者有幾人哉？
碩人：紅顔自古多禍水
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶薑孽孽，庶士有朅。
——衛風·碩人
齊國出美女，這恐怕是三千年前人們的公認。《詩經》時代，凡稱呼裏面有什麽什麽薑的女人，百分百是來自姜太公的後代。而這些“薑女”，幾乎個個都是美女。她們或者德行好，或者淫亂，總之都能弄出點風聲水響。
千載以下，這首《碩人》幾乎公認為是寫齊莊公女兒、衛莊公之妻莊薑之美的。原因很簡單，因為詩人用了五句詩來直接點明詩中美人的身份：
“齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”
這美人是齊侯莊公之女，衛侯莊公之妻；齊太子得臣是她親哥，邢侯是她的小姨夫，譚公是她的姐夫。如此在一個人身份上大做文章，目的就是要突顯她的嬌貴的身份。
由此可見，中國人的身份觀念由來數千年了。在古代，身份的高貴藴有的含義太多太多。一來說明其祖上是有功德之人，這不知激勵了多少人為子孫後代拼盡最後一滴血。二來說明其血統是純正的，竜生竜，鳳生鳳。三來說明她本人是受過貴族教育的，即便是沒有功績也有文化，沒有文化也有修養，沒有修養也有教養。以至於後世，明明是泗水一亭長出身的劉邦，偏偏有一段顯赫的出身史；即便是國公之子的唐太宗李世民，也嫌不夠，還要攀上老子作祖先。
有了這段身世作鋪墊，接下來，美女出場。“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，仿佛與上面五句詩相呼應，這裏也來了五個生動的比喻。手，是人類區別於動物的一個重要特徵，自人類的手從動物的上肢進化而來後，便天生形成了一種美，十指靈動，結構美觀，奧妙無窮。據說，小孩一生下來就渴望父母手的愛撫，更別說成熟了的男女，手在異性身上的愛撫猶如彈奏一首美妙的音樂，給人五臟六腑都銷魂的感覺。一雙如柔荑的手又是什麽樣子的呢？朱熹說，“茅之始生曰荑，言柔而白也”。可見，這樣一雙手不僅白淨、柔軟、纖細，而且仿佛從沒有接觸過異物，更別說異性了，這雙手象徵了一個處女的純潔。李漁在《閑情偶寄》“聲容部”中傳授了一個經驗，他說：“婦人本質，惟白最難。多受精血而成胎者，其人生出必白……”有心人不妨一試。
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