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小说评论 》 致命的狂歡 》
西門慶性戰的戰果1：一批女性的痛苦(2)
石鐘揚 Dan Zhongyang
而《金瓶梅》一類的書，則認為男子的快樂全在於女性的被動，男子的享受就在於越狂暴越好的性占有和性虐待。這是千百年來造成女性無可告訴的悲劇的一個原因。方非《勞倫斯的頌歌與略薩的控訴》，《讀書》1988年第7期。
“女性本位”論，要求男性在性生活中“以所愛的婦女的悅樂為悅樂而不忱於她們的供奉”(靄理士語)。雖然人類性生活終當以兩性和諧為目標，但“女性本位”論對於自母係氏
族消亡以後人類性生活中長期存在着的“男性本位”的歷史與遺痕來說，則不失為一種矯枉。
有查太萊夫人的情人的野趣與美感作參照係，就更能反射出西門慶的野蠻與醜陋。前者是靈與肉的統一，通過性的交融，引出精神的升華與人格的完善，即使對“肉體”的描寫也是一種美的觀照：“用純粹的肉感的火，去把虛偽的羞恥心焚毀，把人體的沉濁的雜質溶解，使它成為純潔!”戴·赫·勞倫斯《查太萊夫人的情人》（饒述一譯）第359頁，海口：海南人民出版社1993年2月版。而在西門慶那裏，女性肉體再也不是令人引以自豪的萬物之靈，而是男性獲得性愉快的玩具和女性進行“性交易”的籌碼；性交不再是由快感走嚮美感，由自然走嚮審美的坦途，而是女性的屈辱與男性的墮落的必由之路。燦爛的生命之火與人性之光被西門慶的野蠻與醜陋掃蕩殆盡，剩下的除上述其所實施的性占有、性虐待之外，還有什麽後庭花、什麽品簫、什麽燒香以及飲溺、同性戀等等（與秘書書童），衹能作為十六世紀末性文化污穢的紀錄。這種以性放縱與性混亂為內容的性文化，既不理解女性，也不尊重女性(小說中的女性也被寫得不自我尊重)，衹能是野蠻的反映，而絶無“性解放”的痕跡可尋。
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【选集】千古一奇梅 |
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