释家类 》 習禪錄影   》 朱教授      南懷瑾 Na Huaijin

　　朱教授！你要死下心來，多少年來你一點都沒有死。什麽沒有死？心沒有死下來。萬緣放下！商量個屁！沒有什麽的，非常簡單，放下就是。你們沒有真正地放下，死下心來嘛！若要人不死，除非死個人；真正死下來，身心放下。你看，和尚從來沒有這樣死下心來拜佛。還要死下來，身心放下，誠誠懇懇地拜，馬上自己就不同了。所以道非常簡單。你懂了佛就懂了儒傢，意誠而後心正，心正而後身修。天天講儒傢《大學》、《中庸》，講飛起來了，可是你意不誠。《大學》怎樣告訴你？“誠其意也，毋自欺也”。這不是解釋了嗎？什麽叫做誠意呢？不要自欺，是慎獨也。它不是替你解釋得清清楚楚？“十目所視，十手所指，儼然如對鬼神。”儼然如對仙佛，這就誠起來了。你們讀書不留意嘛！身心沒有放下，沒有死下來。平常許多習慣知見還存在，不是自欺是什麽？緻知而後物格。什麽叫緻知？知道了這個，認識了這個，就是物格了，就可以轉物了。物格而後意誠，意誠而後心正。你沒有緻知，處處都在自欺。儒傢文化、東方文化、傳統文化，是什麽文化？是內省的、自覺的、頂天立地的，完成一個人，一個人完成了就是佛，就是聖賢。
　　所以密宗有大威德金剛，今天早晨與你們修的什麽法？大威德金剛法。一頓臭駡，駡下來，就是大威德金剛法。你看那喇嘛大師修大威德金剛法時“嗡隆嗡隆……”念了大半天，還不如我這個大威德金剛。金剛努目，菩薩低眉，都是佛法。你們要把自己的大威德振起來。什麽叫做妄想不能斷？大英雄要斷就斷，放下就是，自己在那裏姑息。我可沒有那麽難法，修行打坐學佛我沒有那樣難法。有人學密宗幾十年觀想不能起來，其實要他觀想起來就觀想起來了。並不是佛道難，功夫難，都是你難，你做不到，做到了就行。《論語》講仁，並不難。“我欲仁，斯仁至矣。”心欲仁，仁就在這裏，哪裏要嚮外面找？孔顔樂處，宋儒天天在找，樂處在哪裏呢？樂處就在這裏。顔回是簞瓢陋巷，“人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子贊嘆顔回三月不違仁，其餘的人是“日月至焉而已”，有時候一個月中偶然碰到這個清淨境界。學菩薩要學個好菩薩，你們專門學個快嘴菩薩。佛是“寂滅”，“寂然不動”，是吧！
　　正起身來。耶穌衹有十二個門徒，就弘開了；釋迦牟尼真正也衹有十幾個人啊。孔子三千門弟子，七十二賢人，真正了不起能夠弘揚的也衹有十幾個人啊，顔回子貢這些人而已，不在於多的。林林總總的衆生，庸庸碌碌，因人成事。你們啊，也是碌碌庸纔，別人成功了，你們也跟着成功了，別人失敗，你們也跟着失敗，非丈夫也。應該自己頂天立地，自己闖出來，要做就做，婆婆媽媽就沒有用，絶對沒有用。我也看了幾十年，所以求質精，不求量多，如何求質呢？從你自己下手，死下心來，誠其意者，毋自欺也。不要怨天，不要尤人，不要駡這個世界了，駡了半天，駡了自己，你也不行嘛！你若行，為什麽自己不去做呢？與其批評他人，不如自己起而行之，好好死下心來搞一下，變化這個氣質。
　　和尚八點半開始拜佛的，現在這衹拜了一個鐘頭佛，不纍的，年輕人，還早得很咧，拜到精疲力倦，你看你把命根子拜斷了，萬緣放下！當下現成。誠誠懇懇放下心來拜，不要姑息自己，這個色殼子本領大得很，色殼子就是這個業力的大本營。
　　蕭先生把身體擺端正，睜開眼睛看看自己，將身體擺得四平八穩，放而行之，勉而行之，睏而行之。“正其威儀，肅其瞻視。”你們看清自己的程度，應該拿的（聽取之意），趕緊拿；程度不到，聽取了變成毒藥了，程度到了而不註意拿取，就是放棄機會了。
　　真正見到了這一面，還要知道那一面，這一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你試試看，你觀想一個東西，你用意造出來，或者單提一念，看提得往否。一念萬年，萬年就是這一念，能夠定得住否，就真正證明你見道了沒有。凡夫是做不到的。在沒有見道以前，他都是妄念紛飛。雖然能夠見到這一面空了，要單提一念觀想一個光明點，應該也觀想得起來，也不難。所謂觀想不起來，又是搞錯了。譬如說你看過小電燈泡的，看到過一個金剛鑽的戒指的，看到過一個發光的玻璃的，這些都看到過，就是這麽一點，假想起來，就定住了，這總做得到呀？夏醫官不要亂聽，瞪起眼睛又撿拾這些爛渣子，你拾去就是爛渣子，人傢拾去就是法寶。你就是愛聽這些。
　　那麽，觀得起來，一念萬年，萬年一念，心一境性，心在一個境上。這個境是你造的，沒有關係，愛造它就造它，你那個能造之性沒有變。見道了纔可以，不見道不好修定。定久了，不管定在身體上哪一個部位都好，不在外也好，不在內也好，不在中間也好，可以在外，可以在內，可以在中間都好，反正都可以定住，適當的。這個適當看你巧妙了，現在不給你點破，自己試試觀想，巧妙定住了，心一境性，一念萬年，萬年一念，自然會定生喜樂。所以功夫發起得慢，是功用不能到呢？還是見地不能透徹呢？此理也要明白透過來，把它定住。你不要認為這是玩弄妄想，就要玩弄它。你要是能觀想得起來定住了，慢慢你就曉得真正妙有之用了。
　　有見地的人要註意這句話，做不起來，那就不對。自己要註意檢察，為什麽觀不起來，唯心所造嘛，為什麽造不起來？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一點，就是減了一點，再不然就是幻想。什麽叫幻想呢？認為觀想是另外想一個東西。其實你衹要就現成的亮光是什麽，隨便想象，有如記憶一樣，等於你看過的書，看過的人，一想就想起來了，就是這樣。觀起來就把它定住，一定要觀這光明點，定住了，一念萬年，萬年一念，你那個靈靈明明的，知道自己定住的那一個不受妨礙。現在假如有一個定住了，同時也知道一切聲音、一切想頭、一切什麽，覺得自己定住沒有定住，這個覺知也在，是呀！一身有那麽多的妙用，你就看清楚了，這個定住了，心一境性，心放在一個境上，久定，就定生喜樂了。最初的就是最後的。
　　所以說，見道以後如何？正好修行！平常你不能生一念萬年，萬年一念，不能在一念上，這一念定住就一萬年，萬年就是一念，係心一緣。變動就不是，不要變動。變動，就是你不對，就是你沒有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我講的話有個道理，要見道以後的人便成定慧等持。何以是慧呢？知道本自性空，這個境界還在，本自性空，也知道我在造它。那個我呢？不在這個境上，那個作用，有一個境在，這個境就定住，一念萬年，萬年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。
　　講淨土宗，永明壽禪師的淨土宗，就是真淨土宗，所以他說有禪有淨土，好比戴角虎。他見道了以後，他不作觀想，就定住在一念“南無阿彌陀佛”一句佛號上，孤零零的這句佛號始終存在，一念定住，所以他是淨土，他是真禪真淨土。普通的人你不要假藉這句話，什麽淨土？什麽土你也找不到，鼻子粘到泥土的時候纔後悔。要定這個，一念萬年，萬年一念，心一境性，定生喜樂，我都嚮大傢點過啊！我不是說自己沒見到袁老師以前，自己一個人在靈岩寺閣樓上修XX法，剎那之間這一點靈光自己把他觀起來了，靈靈明明，一下就幾個鐘頭下去了。有人修密宗說觀想多麽難，我一點也不難，此乃理也，也就是事也，修什麽法，是什麽法。
　　大威德金剛，第一步他叫你剎那之間，一彈指（以手彈指作聲）二十剎那，有說六十個剎那，反正隨便說，很快在剎那之間你本身就要觀想成大威德金剛（九頭－－表大乘九部契經，二角－－表真俗二諦，頭髮竪立－－表度一切苦厄而得圓滿，三十四手－－加身、語、意，表三十七助道品，十六足－－表十六空，右足所蹈人獸等八物－－表八成就，左足所蹈鷲等八禽－－表八自在，裸形表無挂礙）。所以學密宗的人，我問他們有哪個能剎那之間觀得成功？都觀不起來，修了幾十年也觀不起來。
　　我在四川時候遇到一個學密宗的大居士，不得了，在茶館中都在搖鈴子，是北大地質係畢業的，我問他學密宗學什麽？他說：“大威德金剛，你也曉得？”我說：“我曉得大威德金剛在儀規上第一步就叫你剎那之間變成大威德，你觀不觀得起來？”他說：“啊！觀不起來。”我問他修了幾年了？“九年了。”我說：“那你不是白搞！”他問我觀不觀得起來？我說：“我早就觀起來了，我現在和你講話，就已經觀起來了。”他就：“咦，這是佛法，不能打妄語。”我說：“誰和你兩個打妄語啊。”他問怎麽觀的？我說：“你曾在北大念過書是不是？”他說：“是，當年在北大念書。”我問：“你去故宮玩過沒有？”他說：“當然去玩過。”我說：“我現在告訴你，現在我講故宮，你馬上想到吧？”他說：“當然想到了，玩過的，我一邊談話，一邊就現出來了，在意境上就有這個！”我說：“你剎那之間就把那麽大的故宮觀想起來了，何以剎那之間不能轉成大威德金剛？”嚇！歡喜贊嘆，他問要怎樣修？我說：“你先要把禪宗瞭解纔對，如何呢？”他說：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有無間地獄之罪。”我說：“你把鈴子和杵交給我，有罪我替你負擔，行不行？我先在佛前為你頂禮，我為你負責。”結果那個傢夥還算膽量很大，將鈴子與杵就放下交給我。我說：“你參話頭，參什麽？參‘萬法歸一，一歸何處？’”為什麽叫他參這個話頭，因為他是學密學觀想的，萬法不能歸一，所以他不能定，不能觀得起來，所以叫他參這個話頭。“萬法歸一，一歸何處？”是呀！這些道理劉女士昨天她都會了，她真會了？是假會。現在我再告訴她，她纔懂了，萬法歸一，喏！就歸在這一點上，一切念提起到這一點上，可以忘了外緣。一歸何處？這個一也就在動靜上，一無歸處，提起便用，放下便休。這纔真正懂了一點。一個人定在這上面，久而久之，就發天眼通了。
　　朱教授：我有幾點感想，每次七會坐到第三天來一次檢討，非常好，在檢討會上很容易看出一個人的細行來。這個細行就是遮蓋光明的一個東西，所以我感覺到不管是好的壞的，都是對於修道有妨礙的。這次的檢討，我沒有蒙老師的開示，指示缺點。我覺得一個人的修道，先應該突破一切。過去我固執一個見解，就是沒有把業習一點一點弄掉，光明不能顯現的，這是我自己的一個感想。第二點是，這一次打七，在聽了老師講解以後，我在理路方面瞭解得多，而在修證方面太差了，可以說沒有用上功夫，這是我自己的看法。老師今天早晨說過的定慧等持的修法，我自己在理路上有一個瞭解，這可以說光要修慧的話，可以無所謂，若要修定慧等持的話，必須這麽作。不知道對不對。這與夾山的相同，就是說，船子曾問他：“垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？”結果夾山要說的時候，被一竿子打下水去，最後他就點頭三下。這一個是不是和老師說的有關係？這是我的一個看法，不知對不對，希望老師給我一個開示。
　　師雲：我在這一點要告訴你的，你看魯居士那麽大年紀，在這個法會中可以說他跟我最久，認識最早，他特別效法挨駡證道的那些人，你看我嚴厲地打他棒子，我曉得他受得了，他還要誠懇地接受，一般朋友們經常開他的玩笑，知道他受得了。我們認識多年，我沒有嚴厲打過你的棒子，因為我看你身心都受不了。你感情豐富而脆弱，身體也很脆弱，個性卻很強，過剛則易折。誠然，在你內心對我無比的恭敬，而在我也很寄望於你，始終我不打你的棒子，問題是怕你受不了。你這多年來修道，一直違反這個道，不管佛傢、道傢、儒傢，不管東方西方，求真理，你沒有好好依我的方法求證，這是你一大遺憾。浪費時間，衹是增加思想知見，這種事情搞不完的。人類歷史少說一點也有四千年。多少的人類，不論東方西方搞思想搞不完。證道了，思想上愛怎麽搞就怎麽搞，一通百通，我希望你成為這樣一個人。可是閣下並沒有真切去修持。當然啦！這幾天給你明棒暗棒，無形中都給你棒子。再看你，從昨天到今天之間，貢高剛強，也有點軟化，不是說你什麽軟化，而是心境比較寧靜，比較柔和，你看你自己氣色也變了，身體精神也好了。你平常總是多思多慮，所見甚小，一點家庭小瑣事也放不開，表面上呢？非常謙和，實際上呢－－內心剛強化不掉的，胸襟狹窄，害得自己百病叢生。
　　啊！你要痛切反省，痛切地懺悔。在佛傢救世救人類是我們共同的志嚮，我想在座諸位都有這個抱負，各個都為國傢天下蒼生着想，乃至出傢的法師，亦復如是。可是這一班人為什麽不見之於行動之間，何嘗不能見呢？先從個人自我做起，慢慢來，這些事情談不完，這些事愈談愈多，我所寄望你，求證、修定，就是這樣答復你。一切妄念放開，好好地求證。還有，你剛纔問我一句話，你說聽到他們觀明點，你要觀一點光。可以啊，你能夠意境形成，放在中宮，因為你的胃有病。慢慢地，不忘不助，好好地坐一枝香。怎麽你拿《指月錄》、禪宗公案，東扯西扯又扯到那邊去了。好，我告訴你，差不多就是這樣，“垂絲千尺，意在深潭”。你能夠先做到這樣，這一點一念孤明，歷歷不昧，靈明覺知自然會現前，以後不會有大妄念。不然你看你每次打七，都當作休息休息，好玩一樣，開一點玩笑一樣，搞得還很彆扭，好好說你一頓呢？怕你受不了，你是一個好人。不說你一頓呢？我受不了，怎麽受不了，一心覺得辜負了你，就是這樣。好，現在你能夠痛切的反省，痛切的懺悔。懺悔什麽？妄用心機，你們來是為學道求證的，大丈夫的精神，即使上當，也不過這七天的功夫。我要你怎樣做，你就聽我的，連上當的精神都沒有，還能做成什麽救世界救人心的事情嗎？孫中山先生革命的時候，很多人藉口做革命的工作嚮他要錢，他明知其偽，仍然照給不誤，或問其故，他說：“他們一次兩次騙我的錢，不做事，三次、五次，甚至九次十次以後，到有一次良心發現，總要做一點工作罷！一人如此，多人如此，合起來這個力量就可觀了。”你們看，因為他有如此肯上當的偉大精神，所以才能做出這麽偉大的事業，你們衹要少講理論，理論是說不完的。理論說到現在到底救了些什麽人？我今天連吃奶的力量都拿出來，大膽地，打你一記棒子，還不是軟棒子，更不是硬棒子。
　　朱教授：老師說完了，我想講一句，我不知道是自己不瞭解自己，還是老師怕什麽？我是最容易接受人傢的意見的，也許當時有些衝動，但事後非常感激的。
　　師雲：不是你非可造之才，而是你第二句話對，真是怕你，你曉得今天我說這話，是要多大的勇氣，對他們要打棒子就打棒子，要駡就駡，但對你，我是猶豫再三，再三地猶豫，但總算示辜負我的良心。
　　朱教授：就是這一點我不滿意老師。
　　蕭先生：今天情形很不錯。
　　師笑曰：大傢都這樣坦白，很好很好……
　　－－－聚散雲師兄錄入



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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