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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第51節：勉強自己就是庸人自擾(3)
吳建雄 Wu Jianxiong
然而，經過足足十天的愁思苦想，南榮還是一無所獲。於是他决定再次拜見老子。
老子看到他，嘆了口氣，說："雖然你作了自我反省，但你依然鬱鬱不安的心情讓人看着實在是沉重啊！我還能感覺到你心中那些欲望外溢的情況，這說明你多少還是有點邪念。人一旦受到外物的束縛，心神就會不可避免地變得繁雜與急促，內心世界必然會堵塞不通雜亂無緒，外部感官也會閉塞不通。外部感官和內心世界都被束縛纏繞，就算你道德再高尚也不可能持守，更何況是你這種剛開始學道的人呢！" 南榮說："如果有人生了病，住在周圍的鄉鄰就會詢問他病情怎麽樣，有什麽感覺；生病的人如果還能清楚地說出自己的病情，那就算不上是生了重病。像我這樣的人去聽聞大道，就好像吃了藥反而加重了病情。現在，我衹希望能聽到一些關於養護生命的常規就可以了。"
老子說："養生的常規能使軀體與你的精神渾然一體並諧和發展嗎？能不失去真性情嗎？能不求助於卜筮就知道吉兇禍福嗎？能衹是滿足於自己的本分嗎？能對消逝了的事物不作過多苛刻的追求嗎？能捨棄效仿他人的心思去尋求自身的完善嗎？能無拘無束、自由自在地生活嗎？能心神寧寂無所執著嗎？能像初生的嬰兒那樣純真、質樸地微笑，簡單地面對世界嗎？你要明白，初生的嬰兒整天啼哭而咽喉卻不會嘶啞，這正是因為他聲音的諧和自然已經達到了頂點；嬰兒整天握着小手而不鬆開手指，也正是因為他的小手自然地握着，保持着原來的天性與常態；嬰兒整天瞪着小眼睛，一點也不眨，這也是因為他們的內心世界不會受製於外物。如果人能像嬰兒那樣，行走起來不知要去哪裏，平日居處不知道做些什麽，接觸外物無所用心，宛如隨波逐流、聽其自然，這就是養護生命的常規了。"
南榮若有所思，再問："難道這就是至人所謂的最高思想境界嗎？"老子說："不，不是。這僅僅衹是像冰凍消解那樣，自然而然地消除我們心中憂鬱的本能。道德修養最高尚的人同普天下的人一樣嚮大地尋食，又跟大傢一起嚮天尋樂，不因外在的人物或利害而擾亂自己，不參與異端，不參與圖謀，不參與塵俗的事務，無拘無束、自由自在地走瞭然後又心神寧寂無所執著地到來。這也是我們所說的養護生命的常規。"南榮又問："難道這就達到了最高的境界嗎？"老子說："不是。我起初問過你，你能夠像初生的嬰兒那樣純真、質樸嗎？嬰兒活動不知道幹什麽，行走不知去哪裏，身形像枯槁的樹枝，心境像熄滅的死灰。像這樣的人，災禍不會到來，幸福也不會降臨。如果禍福都不存在，哪裏還會有人間的災害呢！沒有人間的災害，也就無所謂養護不養護生命了。"
過分強求自己做超出自己能力的事就會使人産生煩惱。對於那些自己能做到的事，如果沒有按一定的規律去合理安排，依然會讓人煩躁、猜疑、不安、浮躁，於是亂了本心。
這裏有個很有意思的細節，南榮第一次見老子時，老子見到他就問："你怎麽還帶着這麽一大幫人來？"老子的意思當然不是說南榮真的帶了很多人來，而是說南榮的腦子裏面有很多人的煩惱，他是帶着滿腦子的雜念來嚮老子請教問題的。煩惱可以傳遞傳染，甚至三四個人的煩惱可以同時堆積在一個人的頭腦之中。
在日常生活中，我們是否總是對別人的事充滿了好奇？在好奇心的作祟下，我們便會不安分起來，想進入別人的生活。殊不知這樣一來，別人生活裏的煩惱、他們遇到的問題，就會趁機進入，製約並睏擾着我們的大腦。我們的煩惱有一大部分原本不屬於我們，是多餘的煩惱。所以，人應該安分點，本分點。
除此之外，老子還提到了一種隨遇而安的思想，不要太多心，沒有希望便不會有失望。但人能做到嗎？必然不能，而影子卻能做到，正因為如此，它纔無禍無福。的確，影子還有很多比人厲害的長處。比如，影子之間不會相互利用，影子相疊加還是影子。而人衹會相互利用，兩個人合在一起就衹能成為一對相互折磨的怪物。"心境安泰鎮定的人就會發出自然的光芒。發出自然光芒的，人各自顯其為人，物各自顯其為物。註重修養的人，才能保持較高的道德境界；保持較高的道德境界，人們就會自然地嚮往他，上天也會幫助他。人們所依附的，稱他為天人；上天輔佐的，稱他為天子。"智者想安靜生活，可以嗎？不行的！人民需要他，人民不會放過他。智者一旦被人依附，就要花費精神去保護人民。這樣一來，世間對他的要求就更高了。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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