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小说评论 》 读《金瓶梅》品明朝社会 》
人性本恶非本善(1)
梅朝荣 Mei Chaorong
西门庆听了，笑将起来：“我并不知干娘有如此手段！端的与我说这件事，我便送十两银子与你做棺材本。你好交这雌儿会我一面。”
——《金瓶梅》第二回
何九接了银子，自忖道：“其中缘故那却是不需提起的了。只是这银子，恐怕武二来家有说话，留着倒是个见证。”一面又忖道：“这两日倒要些银子搅缠，且落得用了，到其间再做理会便了。”
——《金瓶梅》第六回
（西门庆）便叫小厮拿过拜匣来，取出六锭三十两雪花官银，放在面前，说道：“这个不当甚么，先与你老人家买盏茶吃，到明日娶过门时，还你七十两银子、两匹缎子，与你老人家为送终之资。其四时八节，只管上门行走。”这老虔婆黑眼珠见了二三十两白晃晃的官银，满面堆下笑来，说道：“官人在上，不是老身意小，自古先断后不乱。”
——《金瓶梅》第七回
《三字经》开篇第一句就是“人之初，性本善”。念了几百年，可是还是没有弄明白，人性本善还是本恶呢？金钱与道德凑在一起，选择哪个占据首位？人性的善恶也许这个时候能够发挥它最大的作用了，如何选择，得看这个人的做事原则是什么。如果这个人没有原则，金钱与道德对他来说都是一样，哪个更有利就选择哪个。如果这个人有原则，什么样的原则才算是善，什么样的原则又算是恶呢？况且做事的原则有时候是变化的，跟随社会环境的改变，人们价值观念的转化，往往用一种标准并不能全部概括。
《金瓶梅》中的王婆，为了能赚两个钱，帮人牵线搭桥，拐骗人妻；何九只是手头不宽裕，竟然昧着良心，瞒天过海，帮着西门庆焚烧武大；杨婆子也是一个见钱眼开的人，西门庆掏出三十多两银子，就乐得不行，拼了命为孟玉楼出嫁铺路。
人们常说：“金钱不是万能的，但没有金钱却是万万不能的。”西门庆每次办事，都是大把大把地扔钱，只有钱到了，事情就办成了。更加露骨的还有，韩道国的老婆王六儿，她的目的更明确——勾引住西门庆，从他身上得到好处。每次跟西门庆在一起的时候，不是让西门庆派韩道国去做买卖，就是向西门庆要钱要衣，她所付出的则是肉体上的代价，倒是简单明了。明朝中后期社会出现这样的价值观念，是物欲横流的结果，还是人性本质变形的结局？
明代皇帝极力鼓吹程朱理学，以程朱理学为指导思想的八股文成为科举考试的惟一选择，从而钳制人们的思想。但是，与此同时，皇权高度集中又导致了统治集团的堕落，明中叶以后的一些皇帝，不是修斋建醮，书符咒水，就是声色犬马、贪婪荒淫。所以，在明代，无处不见程朱理学，又无处不见对金钱、权势、女色的追求。
西门庆曾经叫嚣：“咱闻那佛祖西天，也只不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”（第五十七回）
这也标示着晚明社会思潮正在改变。那种赤裸裸的纵欲主义已成为一个新思想，并且这种新思想还被作为武器来对抗传统封建伦理道德。以往被世人所不齿的追求自身享乐的人生目的，现在成了追求的目标。整个形势的发展势必忽略了人生责任和对自身价值的追求，进而逐渐演变成了倡导一种享乐主义、纵欲主义和极端个人主义的颓废生活方式。《金瓶梅》所展现的正是晚明社会中儒家价值观念渐渐消解，佛教、道教日益世俗化，贪婪趋利成为社会主导的价值取向。
从明代中叶以来，社会经济得到了极大发展。尤其是在南方一些手工业发达地区，出现了资本主义生产关系的萌芽。商品经济的发展，带来社会物质生活的丰富，社会上奢侈享乐、越礼逾制之风愈演愈烈。
在新的社会环境下，“拜金主义”在社会生活中急剧膨胀，出现了“金令司天，钱神卓地”的局面。受封建伦理道德影响的封建官僚阶层自身呈现出严重的人格分裂。虽然开口闭口仍是大讲封建伦理道德，而实际行动上却与封建伦理道德的“重义轻利”、“立德、立功、立言”的人生价值追求和“修身、齐家、治国、平天下”的社会责任感相违背。很多官员为了攫取财富，利用自身特权参与了商业活动，甚至出现了“官与贾无别矣，贾与官亦复无别，无官不贾，且又无贾不官”的局面。
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