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四书类 》 論語疏證 》
第51節：雍也篇第六(5)
楊樹達 Yang Shuda
《淮南子?齊俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後齊日以大，至霸，二十四世而田氏代之。魯削，至三十二世而亡。（按此說與《說苑》小異而大同。）
《左傳?閔公元年》曰：齊仲孫湫來省難。仲孫歸，公曰：“魯可取乎？”對曰：“不可。猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之：國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。”
又《昭公二年》曰：晉侯使韓宣子來聘；觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
《禮記?禮運篇》曰：孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾捨魯何適矣？”
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。禮樂刑法政俗，未嘗相變也。天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。
樹達按：齊為霸業，魯秉周禮，則王道也。齊一變至於魯，由霸功變為王道也。《禮運》以禹、湯、文、武、成王、周公六君子為小康，（見捲三《子謂韶章》引。）是王道為小康也。魯一變至於道者，由小康變為大同也。《禮運》言大道之行天下為公，此道正彼文所謂大道矣。
○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《顔淵篇》曰：齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
樹達按：此皆孔子正名之義也。觚可不觚則名實亂矣。孔子即小物而興感，豈拘拘於一器一物之形製雲爾哉。君君，臣臣，父父，子子，則與觚不觚者異矣。
○宰我問曰：“仁者，雖告之曰：井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子?萬章上篇》曰：昔者有饋生魚於鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始捨之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。”子産曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子産知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，難罔以非其道。
○子曰：“君子博學於文，
《呂氏春秋?用衆篇》曰：善學者若齊王之食雞也，必貪其蹠數千而後足。雖足，猶若有蹠。
《說苑?建本篇》曰：孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗得粟，糞心易行而得其所欲。何為糞心？博學多聞。何為易行？一性止淫也。
約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
《子罕篇》曰：顔淵喟然嘆曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
《漢紀?捲二十五?成帝紀?荀悅論》曰：季路之言：“何必讀書，然後為學？”棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”夫潛地窟者而不睹天明，守鼕株者而不識夏榮，非通照之術也。然博覽之傢，不知其穢，兼而善之，是大田之莠與苗並興，則良農之所悼也；質樸之士，不擇其美，兼而棄之，是昆山之玉與石俱捐，則卞和之所痛也。故孔子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
《後漢書?範升傳》曰：升奏曰：孔子曰：“博學約之，弗畔矣夫？”夫學而不約，必叛道也。顔淵曰：“博我以文，約我以禮。”孔子可謂知教，顔淵可謂善學矣。
《法言?吾子篇》曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。
《申鑒?時事篇》曰：或曰：至德要道，約爾。典籍甚富，如何博之以求約也？語有之曰，有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說。
○子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
《史記?孔子世傢》曰：反乎衛，主蘧伯玉傢。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君；寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在帷中，孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲然。孔子曰：吾鄉為弗見，見之禮答焉。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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