《淮南子?齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）
《左传?闵公元年》曰：齐仲孙湫来省难。仲孙归，公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”
又《昭公二年》曰：晋侯使韩宣子来聘；观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
《礼记?礼运篇》曰：孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？”
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。礼乐刑法政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
树达按：齐为霸业，鲁秉周礼，则王道也。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，（见卷三《子谓韶章》引。）是王道为小康也。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。
○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《颜渊篇》曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
树达按：此皆孔子正名之义也。觚可不觚则名实乱矣。孔子即小物而兴感，岂拘拘于一器一物之形制云尔哉。君君，臣臣，父父，子子，则与觚不觚者异矣。
○宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子?万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
○子曰：“君子博学于文，
《吕氏春秋?用众篇》曰：善学者若齐王之食鸡也，必贪其跖数千而后足。虽足，犹若有跖。
《说苑?建本篇》曰：孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何为粪心？博学多闻。何为易行？一性止淫也。
约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《汉纪?卷二十五?成帝纪?荀悦论》曰：季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《后汉书?范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗畔矣夫？”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
《法言?吾子篇》曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
《申鉴?时事篇》曰：或曰：至德要道，约尔。典籍甚富，如何博之以求约也？语有之曰，有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。
○子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《史记?孔子世家》曰：反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君；寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
<< Previous Chapter Next Chapter >>