二是先官后隐，如陶渊明，因对官场不满才隐。明代文徵明，只在京城当了一年翰林，然后便隐居至死。陶的“隐”名大，但在当世却默默无闻，死后才逐渐被人认识到。
三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但隐居又没有薪水，于是又做官，而不问政事。
四是忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
五是隐于朝。这种人“居官无官官之事，处事无事事之心”，随波逐流，明哲保身。
六是隐居以待时机，时机成熟则出山，时机不到就隐下去。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
七是名隐实仕，如南朝齐梁时陶弘景，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。
八是以隐求高官，如唐代的卢藏用。卢藏用考中进士，先去长安南边的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山说：“此中大有嘉处。”“终南捷径”就是这么来的。
九是隐而有为，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。
十是假隐，如明代陈眉公（继儒），鲁迅先生把他当作笑话看，“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
上述十种隐法，实际上归根到底都不是出于天下无道之隐，除了第九、十种外，其余要么出于性格上的原因，要么就是一种生活方式。他们的隐，骨子里是“谋隐”，鲁迅先生说，“谋隐”无成，才是沦落，可见“隐”总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。他举了一个例子，唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：“谋隐谋官两无成”，是用七个字道破了所谓“隐”的秘密的。
现代人寄情山水，一边享受春风拂面，一面渴望一飞冲天，真正想为道而隐者有几人哉？
硕人：红颜自古多祸水
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——卫风·硕人
齐国出美女，这恐怕是三千年前人们的公认。《诗经》时代，凡称呼里面有什么什么姜的女人，百分百是来自姜太公的后代。而这些“姜女”，几乎个个都是美女。她们或者德行好，或者淫乱，总之都能弄出点风声水响。
千载以下，这首《硕人》几乎公认为是写齐庄公女儿、卫庄公之妻庄姜之美的。原因很简单，因为诗人用了五句诗来直接点明诗中美人的身份：
“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”
这美人是齐侯庄公之女，卫侯庄公之妻；齐太子得臣是她亲哥，邢侯是她的小姨夫，谭公是她的姐夫。如此在一个人身份上大做文章，目的就是要突显她的娇贵的身份。
由此可见，中国人的身份观念由来数千年了。在古代，身份的高贵蕴有的含义太多太多。一来说明其祖上是有功德之人，这不知激励了多少人为子孙后代拼尽最后一滴血。二来说明其血统是纯正的，龙生龙，凤生凤。三来说明她本人是受过贵族教育的，即便是没有功绩也有文化，没有文化也有修养，没有修养也有教养。以至于后世，明明是泗水一亭长出身的刘邦，偏偏有一段显赫的出身史；即便是国公之子的唐太宗李世民，也嫌不够，还要攀上老子作祖先。
有了这段身世作铺垫，接下来，美女出场。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，仿佛与上面五句诗相呼应，这里也来了五个生动的比喻。手，是人类区别于动物的一个重要特征，自人类的手从动物的上肢进化而来后，便天生形成了一种美，十指灵动，结构美观，奥妙无穷。据说，小孩一生下来就渴望父母手的爱抚，更别说成熟了的男女，手在异性身上的爱抚犹如弹奏一首美妙的音乐，给人五脏六腑都销魂的感觉。一双如柔荑的手又是什么样子的呢？朱熹说，“茅之始生曰荑，言柔而白也”。可见，这样一双手不仅白净、柔软、纤细，而且仿佛从没有接触过异物，更别说异性了，这双手象征了一个处女的纯洁。李渔在《闲情偶寄》“声容部”中传授了一个经验，他说：“妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”有心人不妨一试。
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