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诗人评传 》 唐宋才子的真實生活 》
六、元稹(4)
閔澤平 Min Zeping
首先，元稹為一位姨母鄭氏寫過墓志銘，裏面敘述了元稹曾在戰亂中保護她們一傢人——問題是這是宋人說的，原文誰也沒有見過。
其次，元稹年輕的時候到過故事發生的那個蒲州，元稹的經歷同張生很接近。同時，元稹寫過很多詩，就是回憶當年同居的歲月，如元和四年（809），三十一歲的元稹所的寫《嘉陵驛》其一：“墻外花枝壓短墻，月明還照半張床。無人會得此時意，一夜獨眠西畔廊。”那墻、那床、那西畔廊，分明就是十年前幽會的場景。時間過去了將近十年，他還清楚地記得那些片段，試問：他若不是主人公，又怎會有這樣刻骨銘心的記憶？
又如元和十四年（819），四十一歲的元稹所寫的《春曉》：“半是天明半未明，睡聞花氣醉聞鶯?醵稱鷸由昵跋慮欏！笨純礎遁狠捍罰骸壩星輳輪用旖炷鐦偃ァ！倍暝謐纖嗄碌乃旅砝鋟⑸哪嵌尾喟椋嵌甕擁乃暝攏孀胖由指∠衷謔搜矍啊?
最後，《鶯鶯傳》原名《傳奇》——比張愛鈴的小說要早許多，侵權的應該是後者——唐傳奇雖有開始出現有意識的虛構，但許多作品都有史實的影子存在。
但是，反對派說，即使有這樣一個姨母，到過蒲州，經歷接近（他們認為所有的這些說法都缺乏有力的依據），就能說明張生就是元稹嗎？
也許有人要問張生是不是元稹這個問題有那麽重要嗎？目前比較負責任的答案就是這個問題確實很重要，重要的是它已經涉及了兩位頂級國學大師，涉及到了兩種閱讀唐傳奇的方式或角度：究竟是重史料還是重想象，這是個問題，是一個學者們必須思索的問題，好比哈姆雷特必須思索是生還是死一樣。
至於對元稹本人，反而不那麽重要了，即使他不是傳奇中那位薄情的張生，他在讀者中的形象已經不會有本質的改變，人們所需要的衹是一個風流才子來作為譴責的對象，寫這樣故事的人、宣揚忍情的他不下地獄，誰入地獄？何況後來者從他身上已經吸取了教訓，不再給人留下把柄，電影電視開頭都要強調“本故事純屬虛構，請勿對號入座”，故事裏的事，不是你的事，也不是我的事。
3.癡情人
陳寅恪先生的雙重證據法是二十世紀的重大貢獻，據說對傳統文化研究者的思維方式都所改變。在材料的挖掘與利用上，陳寅恪先生別具衹眼，往往能從尋常材料中尋覓出旁人難以察覺的綫索，他不僅考證出了張生就是元稹，還進一步考索出鶯鶯表妹的真實身份。陳先生認為由於《鶯鶯傳》又名《會真記》，而“會真”為當時習用之語，為遇仙或遊仙之謂，唐代“仙”之類的名稱多用作妖豔婦人或風流放誕女道士之代稱，亦有以之來稱呼娼伎者。這樣，鶯鶯小姐的身份就呼之欲出了。所以有寬厚的學者說，鶯鶯出身寒族，且頗有伎女之嫌疑，而伎女在當時亦為賤人之一種，其身份介於婢妾之間，兼帶伶人性質。當時娶伎女為妾者甚多，而娶伎為妻則仍為時論所不許。
倘若是這樣，那麽人們對元稹的好感就會增加若幹。唐代舉子與青樓女子間的故事很多，據說後來差不多成為了一個傳統。描寫他們故事的傳奇也很多，其中固然有一波三折而終成眷屬者如《李娃傳》，但畢竟是少數，其幾率略低於今天買彩票中頭等奬的概率。娶這樣的女孩子為妻子，在當時而言，惟一的可能性就是男主角如《李娃傳》那樣被自己的家庭所拋棄，而且女主角又立下了驚天的功勳。
元稹早年的生活雖然不太順利，但也沒有象《李娃傳》中的鄭生那樣流落街頭。在他八歲那年，父親就去世了，兩位兄長誰也不願奉養後母和這位小弟弟以及兩位妹妹。但元稹還有偉大的舅父與姨夫，他們不但照料元稹母子三人（元稹的二姐已出傢為尼）的生活，還督促元稹好好學習。據說元稹九歲的時候，姨兄鬍靈之就開始輔導他寫詩作賦。當然，由於姨兄當“家庭教師”，管理上不免鬆懈，少年的元稹度過了一段裘馬輕狂的幸福時光，經常可以去走馬打獵、欣賞歌舞乃至看人賭博。
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【資料來源】崇文書局 |
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