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诗人评传 》 解讀蘇東坡：女性情感捲 》
清歌腸斷：多情好事與君還(1)
東方竜吟 Dong Fanglongyin
重重綉簾高高捲起，傾國傾城的美人露出她的容顔。華燈之下，瀲灧的西湖碧波從她的眼睛裏嚮外溢出，皓齒微露，一麯清歌從她的唇間飛出。
然而，這是一麯悲傷哀愁的歌，那美麗的蛾眉隨着歌聲而頻頻蹙起。
悲涼凄怨的歌聲幽然飄來，節拍中規中矩，沒有絲毫破綻。可是我的心，早已失去正常的節律，肝腸也寸寸斷裂。清歌唱罷，餘音還在繞梁回響，就像一串珠兒拋灑在空中燦燦發光，可是美人的淚水，也如一串珠兒，在簌簌流淌……
這不是公元二十世紀某一時期曾經風行的故意煽情、以賺取觀衆廉價淚水為目的的所謂表演，而是九百多年前歌臺舞榭的一個真實場景。記錄這種場景的，就是蘇軾詞作《菩薩蠻·歌妓》：
綉簾高捲傾城出，燈前瀲灧橫波溢。
皓齒發清歌，春愁入翠蛾。
凄音休怨亂，我已先腸斷。
遺響下清虛，纍纍一串珠。
在蘇軾現存作品中，涉及“妓”字多達二十餘次。他的小詞，既有《歌妓》，也有《舞妓》、“官妓”、“杭妓”，甚至還有一首專寫《妓館》，但以這首《歌妓》寫得最動情、最感人。
這裏有個迥然相異的對比，就是與蘇軾同屬於歐陽修學生、同樣卓有才華的王安石，詩文之中沒有衹字沾染“妓”字。王安石為人正直，不近女色，確實值得贊許，但他在當上宰相、總攬朝政、深受神宗信任時，並沒有任何政令廢除官妓制度、改變官妓來源。也許，要求心裏裝滿改革大計的王安石替官妓說話是一種苛求，但是，上面提到的杭州前任太守祖無擇和薛希燾有染之案，主要原因是祖無擇與王安石政見不合，後者授意其爪牙王子韶告密，另一位理學家張載充任本案主審，最後沒有抓到祖無擇什麽把柄，卻將薛希燾抓進監獄，慘打致死，成了政治鬥爭的犧牲品 。在這位所謂“中國十一世紀偉大的改革傢”的眼裏，普通民女的性命尚且一文不值 ，一介官妓的命運何從談起？而同樣作為政治傢的蘇軾，他對女性的態度卻是大相徑庭：他喜歡與女性接觸，從而得以瞭解社會各個層面女性的生活情形。除了我們這裏集中展現的歌舞佳人外，蘇軾還在他的詩篇裏，詳細描繪過吳中田婦因交不足青苗錢而被迫跳河自盡的情景（《吳中田婦嘆》），還用“姑不惡、妾命薄”等詩語，對那個時代受盡姑婆虐待的女性寄予深深的同情（《姑惡》）。他既樂意給一個充滿童真的女孩題詩裙帶，也非常喜歡與質樸無華的農村老媼在一起談笑風生……蘇軾在他的詩詞中數十次自嘆“多情”，其“情”之“多”，就多在對女性的關愛與憐憫上。在某種意義上說，如何對待處於社會底層、屬於社會極弱勢力的女性，是看待一個人有無人道、人性善惡的試金石。喜歡與女性接觸，欣賞並關愛她們，同情與憐憫她們，認真感受她們的生活，用細膩的筆觸描寫她們，進而與她們同歡樂、共悲泣，這就是生活中真實的蘇軾。也許正因這種性情，讓他無緣政壇的巔峰，但這種性情讓他活得十分充實，日子過得豐富多彩，和那些政治高調直上雲霄、情感生活蒼白如縞的人相比，他的一生等於許多人的好幾個來生，這就是蘇軾“多情”與“風流”的價值所在。
如前所述，宋代中期的官妓大都來自被抄傢、編管的罪人眷屬之中，她們或出身於達官貴人之傢，或脫落於破了産的豪商巨賈庭院內，最普通的也是自小被傢裏賣到青樓妓院，因色藝俱佳而被官府收購。她們被統一編入“妓籍”—— 地位遠比乞丐還要低下的特殊序列，是供人玩弄的色奴隸和###隸，不到人老珠黃時决不會被“脫籍”。最令人傷悲的是，官員和平民百姓若是死去父母，都可以守喪舉哀，可這些官妓卻不能，她們身上穿着孝服，還要給官人陪酒、唱歌、強顔歡笑。因此，這些官妓表面上風光，內心確極為痛苦，蘇軾這首描寫歌妓生活的《菩薩蠻》詞，便是她們悲苦生涯最形象的寫照。
這首詞究竟是寫給哪一位官妓的，已經無從查考，但從相關的資料中可以看出，她十有八九是太守陳襄最喜歡的官妓周韶。蘇軾在同時期寫過一首《與述古自有美堂乘月夜歸》詩，當中的“凄風瑟縮經絃柱，香霧凄迷着髻鬟”，與這首詞意境就極相似。周韶是個多才多藝的女子，早在八年前，另一位大書法傢蔡襄做杭州太守時，周韶就曾與蔡太守一財“鬥茶”—— 比賽茶藝，讓那位自幼生長在茶鄉福建、曾因嚮朝廷進奉“小竜團”茶而聞名於世的蔡太守敗下陣來。看到自己的同伴薛希燾因被太守關愛，便被朝廷無端折磨致死，周韶深知受到太守垂青，恰恰是件最麻煩的事，因此她纔要想方設法脫離妓籍，纔在大庭廣衆之下清歌凄怨、發出讓人腸斷之詞。
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