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四书类 》 論語疏證 》
第50節：雍也篇第六(4)
楊樹達 Yang Shuda
《國語?楚語》曰：觀射父曰：古者民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，傢為巫史，無有要質，民匱於祀，而不知其福，烝享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民則不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絶地天通。
問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
《顔淵篇》曰：樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？”
樹達按：先事後得，即此先難後獲也。夫子一再以此告樊遲，蓋意在救其短與。
《晏子春秋?問下篇》曰：叔嚮問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”晏子對曰：“《詩》雲：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人’；不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸得之，時其所也；失之，非其罪也。可謂保其身矣。”
○子曰：“知者樂水，
《韓詩外傳?捲三》曰：問者曰：“夫智者何以樂於水也？”曰：“夫水者，緣理而行，不遺小閑，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國傢以寧，萬事以平，品物以正，此智者所以樂於水也。”（《說苑?雜言篇》同。）
仁者樂山。
《尚書?大傳》曰：子張曰：“仁者何樂於山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高則何樂焉？山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉，出雲風以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂於山者也。”（《韓詩外傳?捲三》、《說苑?雜言篇》文並略同。）
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
《春秋繁露?循天之道篇》曰：故仁人之所以多壽者，外無貧而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
《申鑒?俗嫌篇》曰：或問：“仁者壽，何謂也？”曰：“仁者內不傷性，外不傷物；上不違天，下不違人；處正居中，形神以和：故咎徵不至，而休嘉集之；壽之術也。”曰：“顔、冉何？”曰：“命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖雲其短，長亦在其中矣。”
《中論?天壽篇》曰：或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭。積善之傢，必有餘慶，而比幹、子胥身陷大禍。豈聖人之言不信而欺人邪？故司空潁川荀爽以為：“形體者，人之精魄也。德義令聞者，精魄之榮華也。形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽不過數十歲，德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！顔淵時有百年之人，今寧復知其姓名邪？《詩》雲：‘萬有千歲，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。仁者壽，豈不信哉？”北海孫翺以為：“死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。若曰積善不得報，行仁者兇，則愚惑之民將走於惡以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’幹以為：二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。《書》曰：‘五福，一曰壽’，此王澤之壽也。《詩》雲：‘其德不爽，壽考不忘’，此聲聞之壽也。孔子曰：‘仁者壽’，此行仁之壽也。”孔子云爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人也。君臣之數，不為少矣；考其年壽，不為夭矣。斯非仁者壽之驗也？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顔回，據一顔回而多疑其餘，無異以一鈎之金權於一車之羽，雲金輕於羽也。
○子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
《說苑?政理篇》曰：齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽。伯禽與太公俱受封而各之國，三年，太公來朝。周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏後親，先義後仁也。”此霸者之跡也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年，伯禽來朝，周公問曰：“何治之難？”對曰：“親親，先內後外，先仁後義也。”此王者之跡也。周公曰：“魯之澤及十世。”此魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也。齊之所以不如魯，太公之賢不如伯禽也。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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