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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第50節：禮儀傳承與當代教育(5)
彭林 Peng Lin
太子到了二十歲，無論在生理上，還是在心理上，都已經成熟了，有能力獨立生活和處理各種事務，已經是成年人了。這一年要為他舉行成年儀式，當時稱為冠禮。從此以後，太保、太傅、太師不能再像過去對待孩子那樣處處嚴苛地要求他了。儘管如此，太子也難免有說錯話、做錯事的時候。太子的一舉一動都關係到天下的治亂得失，絲毫馬虎不得。為了及時發現和糾正太子可能犯下的錯誤，專門設立了“司過之史”和“虧膳之宰”這兩種特殊的職司。一旦太子有了過錯，史官就一定要如實地記載下來，這是他的職責。如果史官膽敢為太子隱瞞，那麽就要把他處死。除了史官要記載太子的過失之外，負責太子伙食的宰官還要撤走太子的膳食以示懲戒。如果宰官不這麽做，也會被處死。
這樣做還不夠，為了能有更多的人來參與監督，又專門設置了“進善之旍”、“誹謗之木”和“敢諫之鼓”這三樣東西。旍是一種旗子，誰有好的建議，都可以站到它前面，太子必須去聽取。“誹謗之木”的“誹謗”，與今天所說的誹謗不同。今天所說的誹謗是造謠、誣衊，古時候的誹謗是批評，這是要分清楚的。無論是誰，但凡是對太子有所批評的，可以站到誹謗之木前面，太子必須前往傾聽。“敢諫之鼓”是為有所勸諫的民衆設立的。太子的身份非常特殊，萬民天天仰望。好比是太陽和月亮，出現了日食、月食，天下的人沒有看不見的。同樣，太子把錯誤改正了，天下的人也沒有不知道的。這三件東西的設立，可以使太子所犯錯誤的損失減少到最小。
除此之外，太子還要不斷提升自身的境界，不能衹是讓大傢來糾正自己。方法是每天晚上瞽者為太子誦讀《詩》，工官要誦讀正諫，士則要嚮太子轉達民謠。
大傢知道，《詩》的內容都是非常純正的，所以《論語》說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩》裏面有不少篇章都是表達情感的，既有對戀人的愛情，對祖宗的崇敬，也有對遊子的思念，對貴族的不滿，等等，可是，每一篇都能做到“樂而不淫，哀而不傷”，對情感的把握非常有理性。經常誦讀默念這些詩篇，性情就會潛移默化，歸於雅正。
我國自古就有許多很好的官箴官諫，大多是格言，經常溫習，可以起到警示的作用。《大戴禮記》裏面有一篇《武王踐阼》，裏面說武王目光所及之處，到處都是警示他的格言，比如他的坐席的四面、楹柱上、手杖上、腰帶上、器皿上、門上、窗戶上、寶劍上、弓上、矛上，到處都是戒書。比如坐席的前左端寫着：“安樂必敬。”意思是居安思危。前右端寫着：“無行可悔。”意思是不要去做將來會後悔的事情。洗手的銅盤上寫着：“與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可遊也，溺於人不可救也。”意思是說，與其覆沒於人，寧可覆沒於深淵。覆沒於深淵還可以遊出來，覆沒於人就無法可救了。
民諺民謠是人民的心聲。我們讀《國語》《左傳》，就可以看到許多語言生動、文句押韻，甚至帶有預言色彩的民諺民謠，它們是民衆對為政者褒貶和願望的集中表述。及時知道民諺民謠，可以瞭解民心，警示自己。
《文王世子》有不少關於文王幼年表現的記載。還提到了古代的《世子法》。相傳文王、武王各有一套《世子法》，世子每一項美德的培養，都有禮法規範可循。例如，為了樹立孝敬父母之心，文王每天要三次問候父親王季。雞叫頭遍的時候，文王就要起身，穿戴整齊之後，來到父親的寢門前，詢問內侍父親晚上是不是睡得安穩。如果內侍回答說睡得很好，文王的心情就會很好。到了中午和晚上，文王還會到父親那裏詢問起居的情況，過程和早晨一樣。衹要內侍說王季的起居有所不安，文王就會面露憂慮的神色，走路的時候連步子都會不穩。一直要到王季的身體恢復到了正常的狀態，文王也纔會回到常態。每到侍者嚮王季進膳的時候，文王一定要親自過問膳食的情況，絶對不允許把變質的食品端上去。
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【資料來源】中華書局 |
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