四书类 》 论语正解   》 第50节：第三节 乐在学中(5)      刘德江 Liu Dejiang

　　再说钟隐的家里，钟隐卖身为奴去学画的事情谁也没有告诉，连他的妻子也只知道他是出远门去会朋友。钟隐毕竟是个名人，每日高朋满座，可这些日子朋友来找他，家人说他出门了，问去哪儿了，又都说不知道，一次两次，搪塞过去，时间一长，人们就起了疑心。
　　一天，郭乾晖外出游逛，听人家说名画家钟隐失踪了两个月，连家人也不知他去了哪儿。再听人家描述钟隐的岁数和相貌，郭乾晖觉得这个人好像在哪里见过，细一想，想起来了，跟家里的那个年轻人相像，他也正好来家里两个月。"怪不得他总想看我作画呢。"郭乾晖恍然大悟，"不过他倒真是个好青年，能带这样的学生，是老师的幸运，我也就后继有人了。"
　　郭乾晖回家后，把钟隐叫到书房里，说道："你的事情我全知道了。为了学画，你不惜卖身为奴，实在使老夫惭愧。我多年来不教学生，自有我的道理，今遇到你这样虚心好学的青年，我也不能不破例，将来你会前途无量的。"钟隐终于以执著的求学精神感动了郭乾晖，名正言顺地成了他的学生。郭乾晖把自己多年的体会和技艺毫无保留地传授给了钟隐。
　　钟隐正是凭借着对画的一种热爱，不仅做到了如何画，并且还画得很出色，但最重要的是他以画画为乐，并为此付出了不懈的努力和牺牲。特别是他为了学画卖身为奴的事情特别值得我们反思：我们今天是否有人能够为了学习做类似的事情呢？当然我们已经不需要像钟隐那样做了，我们唯一要做的就是对于学习要有一种以之为乐的精神，要有永不知足的气魄。第四节为学的境界
　　子夏曰："贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。"
　　--《论语·学而篇第一》第七章
　　子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
　　--《论语·学而篇第一》第十三章
　　哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
　　--《论语·雍也篇第六》第三章
　　卫公孙朝问于子贡曰："仲尼焉学？"子贡曰："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？"
　　--《论语·子张篇第十九》第二十二章
　　勤勉好学，不贪安逸
　　孔子说："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"（《论语·学而篇第一》）意思大概是说，作为一个好学的君子，在饮食方面不苛求饱餐，在居住方面不苛求安逸，他们只是机敏、迅疾、果断地做事，谨慎地说话，并且又能向有道德的人接近，纠正自己的错误，这样的人可以算是好学的了。
　　一个人不苛求安饱，而把精力放在学习上，只是因为没有时间顾及。吃简单的粮食，喝着清淡的饮品，住在破陋的巷子里，只要是可以学习，便觉得很快乐。如果将精力放在追求安饱上面，那么他也将没有时间顾及其他的事情。一个人只有在一些方面能够承受，才可以在其他方面有充裕的时间和精力，并有可能做出成绩来。在知识学习上如此，在社会学习，即所谓为人处事方面也是这样。
　　所以志向远大者不仅要有勤学好问的精神，而且要有不纠缠于吃饭、穿衣、住房等"俗务"的毅力和能力。对于一个已确立了崇高追求目标的人来说，吃饭穿衣是为了活着，而活着不是为了享受吃饭穿衣的饱暖安逸。因此，一个人只有把自己的全部精力都倾注到事业上来，才能做到办事机敏果决，不断改正错误，不断进步。
　　起身于下层行伍的赵匡胤当了皇帝之后，深知历代兴亡的原因，因为他经历了五代十国时期的混乱动荡局面。当宋军灭蜀之后，有人将蜀主孟昶用七彩宝石装饰的尿壶送给赵匡胤，赵匡胤很生气地将壶摔碎了，说："用七彩宝石装饰一尿壶，那又该用什么东西来装饰粮食呢。像孟昶这样奢侈腐化，不亡国才怪呢！"



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第1节：序言第2节：第一节 何为仁(1)
第3节：第一节 何为仁(2)第4节：第一节 何为仁(3)
第5节：第一节 何为仁(4)第6节：第一节 何为仁(5)
第7节：第一节 何为仁(6)第8节：第二节 仁重于泰山(1)
第9节：第二节 仁重于泰山(2)第10节：第二节 仁重于泰山(3)
第11节：第二节 仁重于泰山(4)第12节：第三节 行仁的基本原则(1)
第13节：第三节 行仁的基本原则(2)第14节：第三节 行仁的基本原则(3)
第15节：第三节 行仁的基本原则(4)第16节：第三节 行仁的基本原则(5)
第17节：第三节 行仁的基本原则(6)第18节：第三节 行仁的基本原则(7)
第19节：第三节 行仁的基本原则(8)第20节：第一节 不学礼，无以立(1)
第21节：第一节 不学礼，无以立(2)第22节：第一节 不学礼，无以立(3)
第23节：第一节 不学礼，无以立(4)第24节：第一节 不学礼，无以立(5)
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