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园林建筑 》 中外建筑的文化脉络：追逐建筑 》
仅仅寻一件值得炫耀的沧桑外衣(4)
刘元举 Liu Yuanju
如果把欣赏西方建筑当作一种“体验，那么，欣赏中国建筑则是地地道道的“阅读”了。（朱文一的《空间、符号、城市》）
塔－－《新旧约全书》创世纪第１１章：那时，天下人的口音言语都是一样的。他们（指挪亚子孙）往东边迁移的时候，在“示拿”地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 耶和华降临时，要看看世所建造的城和塔。耶和华说：“看那，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和仝在那里变乱天下的语言，使众人分散到了全地上，所以那城名叫“巴比伦”就是变乱的意思。那塔名叫巴比伦塔。
我们借用“地标”概念来说明西方城市空间的原型。可以认为，塔构成了西方城市的主要特征。“地标原型”的理想状态是指向无限。如同巴比伦塔那样通天。但现实状态则为“有限”的。以后，混凝土等耐久材料构成了“地标原型”形成的西方城市“浪漫化”的永恒。纵观西方城市发展的历史，从美索不达米亚的巴 比伦通天塔到埃及的金字塔，到雅典卫城，古罗马神庙，到中世纪文艺复兴的大教堂，到埃菲尔铁塔、西尔斯大夏，以及构想中的２０００多米的大楼等无一不体现“地标原型”的特征。
中国的城市来自于“边界原型”，形成了“几何化”的永恒。呈二为方形，同中国古代“天圆地方”说吻合。纵观中国城市的发展历史，从历代的明堂到汉代的闾里，到唐代的里坊，到“院”，到今天的“大院”等等，无一不体现出“边界原型”的特征。
左右中国城市空间的并不是塔，而是墙，左右西方城市空间的是塔。
这种塔化的趋向，经过几千年的进程，最终在柯布西埃倡导的现代建筑中发展至极。摩天大楼是是巴比伦塔的又一次伟大尝试。
保留至今的荷兰城市建筑的单体，充分说明了非等级化的相对应，人与神的建筑只有类别区别而无等级区别，马丁路德的宗教改革使上帝影子缩于每个平民心中，这在建筑中亦有所表现。
天际线：西方城市的塔化，构成天际线垂直向上的特征。北京的城市墙与长城对应，而雅典卫城天际线则与奥林匹斯山相对应。它是伯为圣山，成为古希腊城市的象征。
上帝把市民们从四面八方招集到城市广场上，于是，具有了宗教涵义。城市广场上有上帝存在，对它的向往和追求构成了垂直向一的“地标原型”，这是轴线的来源。
中国传统城市空间注重街道，而西方传统城市空间突出广场。
他们找到了吗？沈阳有句俗话：找不到北了！领导们找不到。专[[有找到了却不被认同。上
一方面特别尊重你，一口一个专家，其实嫌你挡碍。
不知道每个城市都得找出适应自己的市花究竟为何。的花肯定要比中国的城市多，那么对于任何城市的选择余地都是比较充分的。起来有多少座城市就有多少朵市花，雍容华贵的牡丹自然是属于古都洛阳，而飞霞溢彩的山茶花更添春城昆明之娇媚，那么，粗犷膘悍的沈阳城，的市花，居然选择了玫瑰，能否代表北方城廓那壮阔博大的襟怀？（摇出广阔的镜头视野、广角、鱼眼）
城市的魅力不在于绚丽一时，显赫一事，它需要有足够的耐性，千万年地铸造成自己的品格。古典的器皿、青铜、日晟等文化历史符号。
而正是在现代的时尚与喧哗之中，我们却忽略了一朵最有价值的花束，那是一处凝固的时空，（镜头缓爬城门、牌坊，穿越飞檐歇山顶，在故宫的大殿那段石阶路上移动，一级一级台阶，仰视拍到了斗拱）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】中国建筑工业出版社 |
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