散文集 》 浮光掠影看平生   》 第50节：读《论语》献疑(5)      启功 Qi Gong

　　这一章有几个问题：一、启手足，为什么联系上"临深履薄"？二、如果说是证明"身体发肤"未有毁伤，何以只看手足，不看全身？三、身体毁伤并非常人常事，有时受伤由于天灾，也不全由自己，何以无伤便觉得足称幸免？
　　今按：何晏《集解》在"启予手"下引郑注说："启，开也，曾子为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。"又于"如履薄冰"下引孔注："此言《诗》者，喻己常戒慎，恐有所毁伤。" "免夫"下引周曰："乃今日后，我自知免于患难。小子，弟子也，呼之者，欲使听识其言。"
　　至于朱注此章，撮取古注，归于"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"（《孝经》的话）之义，不备引。
　　今试申末学所疑：启固然训开，而所启何以只在手足；却很少有人论及。惟《集解》引周氏注有"免于患难"一语，极可注意。清人刘宝楠《论语正义》引申周注："患难谓刑辱颠陨之事。"理解到这里，则前边的问题，不难迎刃而解了。
　　"子谓南容邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之"（《公冶长》）。按刑系囚犯，首先是桎梏手足，至后世手铐脚镣，仍是刑系囚犯的主要刑具。曾子令门人验证自己没有受过刑系，所以只看手足，不看腹背，平生谨遵"临深履薄"的古训，是操行的谨慎的问题，不是指常讲营养卫生，和只怕受伤的问题。任何常人一生身上没有过伤痕，并非全都由于操守谨慎，也不是曾子一人如此。而曾子这时郑重共事地自叹"免夫"，岂非"小题大作"！那么这里的"免"正和南容的"免"是同一含义。一生免于刑戮或刑辱，才是真可庆幸的。众所周知，刑一般由于犯法，法之犯与不犯，正常时间，可由自己操行来决定。但在"邦无道"的时候，尽管自己操守谨慎，而遇到"欲加之罪，何患无辞"的严无道之邦"，则是完全不能自主的。所以孔子又说"君子怀刑"（《里仁》），即指"横逆之来"。所以曾子临终才有特殊自慰的话。
　　《孝经》的文风，和《小戴礼记》相近，大约也是出于七十子之徒所记载（清代学者早有此看法）。在汉代被抬出令天下人诵读，极似宋代抬出《大学》、《中庸》压在《论语》之上一样。今看《泰伯》中此章，自郑注至朱注，都用《孝经》之义来作此章的注解。但我却怀疑《孝经》的编撰，正是由此章推衍而成。此末学诸疑，所以欲献之又一端也。
　　七孔子答问和论仁
　　儒家学说的中心是"仁"，儒学的经典是《论语》，这是古往今来、天下四方无人不知的问题。但是在《论语》二十篇中孔子的言论里却找不见孔子给"仁"作出的直接解释。
　　《论语》中有许多处记载孔子答人问仁，或评论"仁者"或"不仁者"的行为表现。都是从旁面或反面来衬托"仁者"和"不仁者"的思想行为；例如说"我未见好仁者、恶不仁者"（《里仁》），又说"仁者爱人"（《颜渊》），又说"……仁者乐山，……仁者静，……仁者寿"（《雍也》），又说"……仁者，其言也讱，……为之难，言之得无讱乎"（《颜渊》），如此等等，《论语》中不止几十处，但无一处是正面的"定义"或全面的解说。不但"仁"这一问题如此，其他问题，孔子的答问方法也常是"能近取譬"（《雍也》）和"循循诱人"（《子罕》）的。又如许多人向孔子问"孝"，孔子的答复各不相同，都是针对问者在行为上的某项不足，来加以重点地教导。最委婉而又极有力的一次答子游问孝，说："今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬。何以别乎？"（《为政》）
　　子夏说："君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。"（《子张》）不管这里所说的"君子"是泛指还是指孔子，也不管"厉"是作"严厉"讲，还是作"确切"讲，都不能密合孔子平时的发言态度。有一次孔子答定公问"一言兴邦"、"一言丧邦"的对话。定公问："一言而可以兴邦，有诸？"孔子对曰："言不可以若是其几也。"（《子路》）这种"一言"可能来自当时的民间谚语，本不见得是哪位哲人归纳的什么普遍道理，既由定公发问，孔子曲折答复，一是要知"为君难，为臣不易"，这便接近"一言兴邦"；二曰"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"，这便要成"一言丧邦"了。这成为对有政权的人的一次有力的警告。按孔子自己说过："邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。"（《宪问》）统观《论语》中所记孔子的言论，真是"威而不猛，恭而安"（《述而》）的鲜明表现！



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