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四书类 》 聽南懷瑾講《論語》 》
第50節：聽南懷瑾講《論語》(50)
張保文 Zhang Baowen
許慶元 Xu Qingyuan
皇帝將使節請到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分別從金人的耳中插入：第一根稻草從金人的另一邊耳朵出來了；第二個金人的稻草是從嘴巴裏直接掉出來；而第三個金人，稻草進去後掉進了肚中，沒有任何響動。老臣當即說道：第三個金人最有價值！使節默默無語，點頭稱是。
做人，要多聽取別人的意見和建議，謹言慎行，不要隨便發表議論。聽不進別人意見的人與禍從口出的人都不會成為職場的勝利者。衹有多聞慎言，多見闕殆，凡事心中有數，才能更好地做人做事。
瞭解其願望才能引領他們 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”
——《論語?為政》 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
——《論語?學而》 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
——《論語?子張》 南先生解釋說，“為政以德”，內心有道，表現在外的行為就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想、中心的作風，以道德的感化，你在那裏本身不必動，衹要發號施令，下面的人就像滿天無數的星，都會跟着你的方向動。追隨你的人衹有以你為坐標找到正確的方向，才能衆志成城朝着事業的巔峰邁進。
一麯《敖包相會》使得蒙古的敖包大名遠揚。去過內蒙古的人就會知道，原來此“敖包”並非是蒙古包，而是一種由大小石塊堆積而成的圓形的實心的包狀建築物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山頂、湖畔或者草原中醒目之處。據說，圍着敖包繞三圈，然後再撿三塊石頭丟到上面，就會得到神靈的庇佑。每年農歷六月舉行的“祭敖包”活動也是蒙古人最隆重的儀式之一。
經過考證，敖包先於神學的意義則是一種草原中的導嚮標志。按理說，建造路標是人人受益的事情，牧民每次遇到路標時奉獻幾塊石頭也不是什麽難事。然而，放牧時還要留意石塊並一路攜帶直到遇到路標，的確是件辛苦的活兒；更何況已有那麽多人貢獻，某一個人的幾塊石頭也就無足輕重了。但是如果大傢都這麽想，那麽路標建設成本的分擔就變得棘手了，誰都需要路標，但是誰都指望別人去添磚加瓦，自己卻坐享其成，最終好事難成。
聰明的蒙古人解决方案讓人拍案叫絶，他們賦予了功能性的路標以宗教的意義，讓路過的每個人都自覺地對發揮路標功能的敖包進行建設，在祈福中完成了自己的貢獻。
上下同欲，才能夠戰無不勝。一個領導者的夢想不管如何偉大，假如沒有下屬的認同與支持，夢想依然衹是夢想。領導者要贏得下屬的愛戴就要認同下屬的感受，找出他們的渴望，引導他們奔嚮共同的目標。一位知名的企業傢曾經說過：“假如說領導者需要具備什麽特殊天賦的話，那就是感受他人目的的能力。領導者衹有憑藉瞭解下屬、傾聽他們、讀懂他們、采納他們的建議，才能夠說得出下屬的感覺，能夠站在他們面前信心十足地說：‘這就是我所聽到的你的願望，這就是你的需求與抱負，衹要你跟着我朝着正確方向走，這一切就都能在我們共同目標的實施中獲得實現。’” 認真做一件事即為“敬事”，對一項職務寧可不接受，既然接受了就要認真去做。而“信”是使人絶對信服。要想得到“信”，就要敬其事，說過了的話一定要兌現。“節用而愛人”，對經濟要能夠節省，而節用的目的不是為中飽私囊，而是為“愛人”。
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| 第1節：聽南懷瑾講《論語》(1) | 第2節：聽南懷瑾講《論語》(2) | 第3節：聽南懷瑾講《論語》(3) | | 第4節：聽南懷瑾講《論語》(4) | 第5節：聽南懷瑾講《論語》(5) | 第6節：聽南懷瑾講《論語》(6) | | 第7節：聽南懷瑾講《論語》(7) | 第8節：聽南懷瑾講《論語》(8) | 第9節：聽南懷瑾講《論語》(9) | | 第10節：聽南懷瑾講《論語》(10) | 第11節：聽南懷瑾講《論語》(11) | 第12節：聽南懷瑾講《論語》(12) | | 第13節：聽南懷瑾講《論語》(13) | 第14節：聽南懷瑾講《論語》(14) | 第15節：聽南懷瑾講《論語》(15) | | 第16節：聽南懷瑾講《論語》(16) | 第17節：聽南懷瑾講《論語》(17) | 第18節：聽南懷瑾講《論語》(18) | | 第19節：聽南懷瑾講《論語》(19) | 第20節：聽南懷瑾講《論語》(20) | 第21節：聽南懷瑾講《論語》(21) | | 第22節：聽南懷瑾講《論語》(22) | 第23節：聽南懷瑾講《論語》(23) | 第24節：聽南懷瑾講《論語》(24) | |
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第 [I] II [III] 頁
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