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四书类 》 聽南懷瑾講《論語》 》
第50節:聽南懷瑾講《論語》(50)
張保文 Zhang Baowen
許慶元 Xu Qingyuan
皇帝將使節請到大殿,老臣胸有成竹地拿出三根稻草分別從金人的耳中插入:第一根稻草從金人的另一邊耳朵出來了;第二個金人的稻草是從嘴巴裏直接掉出來;而第三個金人,稻草進去後掉進了肚中,沒有任何響動。老臣當即說道:第三個金人最有價值!使節默默無語,點頭稱是。
做人,要多聽取別人的意見和建議,謹言慎行,不要隨便發表議論。聽不進別人意見的人與禍從口出的人都不會成為職場的勝利者。衹有多聞慎言,多見闕殆,凡事心中有數,才能更好地做人做事。
瞭解其願望才能引領他們 子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而衆星共之。”
——《論語?為政》 子曰:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”
——《論語?學而》 子夏曰:“君子信而後勞其民,未信,則以為厲己也;信而後諫,未信,則以為謗己也。”
——《論語?子張》 南先生解釋說,“為政以德”,內心有道,表現在外的行為就無懈可擊。譬如北辰,有中心的思想、中心的作風,以道德的感化,你在那裏本身不必動,衹要發號施令,下面的人就像滿天無數的星,都會跟着你的方向動。追隨你的人衹有以你為坐標找到正確的方向,才能衆志成城朝着事業的巔峰邁進。
一麯《敖包相會》使得蒙古的敖包大名遠揚。去過內蒙古的人就會知道,原來此“敖包”並非是蒙古包,而是一種由大小石塊堆積而成的圓形的實心的包狀建築物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山頂、湖畔或者草原中醒目之處。據說,圍着敖包繞三圈,然後再撿三塊石頭丟到上面,就會得到神靈的庇佑。每年農歷六月舉行的“祭敖包”活動也是蒙古人最隆重的儀式之一。
經過考證,敖包先於神學的意義則是一種草原中的導嚮標志。按理說,建造路標是人人受益的事情,牧民每次遇到路標時奉獻幾塊石頭也不是什麽難事。然而,放牧時還要留意石塊並一路攜帶直到遇到路標,的確是件辛苦的活兒;更何況已有那麽多人貢獻,某一個人的幾塊石頭也就無足輕重了。但是如果大傢都這麽想,那麽路標建設成本的分擔就變得棘手了,誰都需要路標,但是誰都指望別人去添磚加瓦,自己卻坐享其成,最終好事難成。
聰明的蒙古人解决方案讓人拍案叫絶,他們賦予了功能性的路標以宗教的意義,讓路過的每個人都自覺地對發揮路標功能的敖包進行建設,在祈福中完成了自己的貢獻。
上下同欲,才能夠戰無不勝。一個領導者的夢想不管如何偉大,假如沒有下屬的認同與支持,夢想依然衹是夢想。領導者要贏得下屬的愛戴就要認同下屬的感受,找出他們的渴望,引導他們奔嚮共同的目標。一位知名的企業傢曾經說過:“假如說領導者需要具備什麽特殊天賦的話,那就是感受他人目的的能力。領導者衹有憑藉瞭解下屬、傾聽他們、讀懂他們、采納他們的建議,才能夠說得出下屬的感覺,能夠站在他們面前信心十足地說:‘這就是我所聽到的你的願望,這就是你的需求與抱負,衹要你跟着我朝着正確方向走,這一切就都能在我們共同目標的實施中獲得實現。’” 認真做一件事即為“敬事”,對一項職務寧可不接受,既然接受了就要認真去做。而“信”是使人絶對信服。要想得到“信”,就要敬其事,說過了的話一定要兌現。“節用而愛人”,對經濟要能夠節省,而節用的目的不是為中飽私囊,而是為“愛人”。
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