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道家类 》 老子的幫助 》
第二十七章 善行無跡（1）
王蒙 Wang Meng
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善於行路或善於做事，美好的行為，都不留下多少痕跡，不鬧出多麽大的動靜。善於說話或美好的話語，都無懈可擊。善於計算或最佳數值，都不需要籌策即古代計算器的運用。善於關閉或最可靠的閉鎖，不需要門插棺等器具，卻誰也打不開。善於係扣或者最結實的死扣，不需要繞來繞去，而誰也解不了。
所以聖人善於救人助人，世上乃沒有被冷淡被拋棄的廢人。善於救物，也就沒有被拋棄的廢物。這是深藏的、深刻的明智。
所以說善於助人的好人，是不善於助人的不好的人的老師。不會助人的不太好的人，則是好人的藉鑒參考。如果你不珍貴你的老師，不重視你的參考藉鑒，聰明人也就成了傻子，迷失了道路。這纔是既重要又奧妙的關鍵呀！
這一章頗堪思索推敲。“善”在漢語中作定語用，是指美好善良；作狀語用，是指精於巧於，二者都可解。
善行無轍跡一說，善行如作為美好的行為解，它的無轍跡是道德方面的講究，粗淺地說就是做好事不留姓名。我說過“大德無名”，真正的大德，是不可以講的，是能做不能說的。為什麽呢？如果是中國人，如果有一點智商，應該不難明白。有了轍跡衹能找麻煩，衹能把善行變成惡行或偽行或沽名釣譽。而如果這裏的善行是指善於行走移動，卻無跡可尋查，這就近於兵法，或者是接近於輕功，叫做水上漂、草上飛，叫做來無影去無蹤，神竜見首不見尾。
我寧願意相信古時候對於語法的分辨並不普及，善行就是善於行路行走，也就是美好的行為。美好的行為當然不追求彰顯、不追求揚名、不需要立功，不需要、不在意、不計較留不留得下痕跡的。善行是自然而然的結果，是大道自己運行的過程。善行是高尚的、文明的、自化的、無私的、潤物細無聲的，善行當然不留痕跡。我還喜歡講，大道無術，大智無謀，大勇無功。因為出名立功有術與用計都是要付出代價的，不但自己要付出代價，而且旁人也要為你的名與功付出代價。在強調你的大名的時候會使許多沒有被強調的名字寂寞乃至蒙羞，在強調你的功勞的時候會遮蔽許多人的勞苦與犧牲貢獻。有很多大名裏邊其實包括了他人的群體的與歷史的功勞。有術則被認為“會來事”，其實等於給自己降了格。用計則必然影響誠信。能不能悟到這一點，這是一個很大的境界與覺悟問題。
一個相信善行無轍跡的人，則是超級境界、超級想得開的人了。無轍跡不一定是絶對地不留痕跡、不留記錄，否則歷史上有記載的那些善行難道都是偽善嗎？無轍跡的含義應該是善行的主體，即行善者有心目中完全沒有轍跡之想法，沒有人過留名、雁過留聲之想法。一邊做着好事一邊想着留跡，這是可笑的。
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【資料來源】華夏出版社 |
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