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道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門 》
第50節：第二十九章 聖人三去
張其成 Zhang Jicheng
第二十九章 聖人三去
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以聖人去甚、去奢（shē）、去泰。
【語譯】
如果想要奪取天下而治理它，我看他是不能成功的。天下這個神聖的東西不可以人為統治，也不可以強力把持。人為統治就會失敗，強力把持就會喪失。
所以一切事物（尤其是人），有的走前，有的隨後；有的緩慢，有的急切；有的剛強，有的瘦弱；有的安坐，有的墮落。
因此聖人要去掉極端，去掉奢侈，去掉過度。
【感悟】
得天下與治天下無外乎兩種方法，一種是"無為"的方法，一種是"有為"的方法。所謂"有為"的方法就是"取天下而為之""執天下而用之"，就是用強力、暴力去奪取天下，用強政、暴政去控製天下、指使百姓，表面看這種方法是有利的、有效的。然而老子卻提出了嚴峻的警告，用這種方法得天下與治天下，一定會很快滅亡。為什麽呢？因為天下是個"神器"，是個神聖的器物，它是極為貴重的，又是最容易破碎的，一不小心它就會被打碎了。它有自己的一套結構方式、運動方式，千萬不能人為地去改變它，也不可以人為地去支配它。它是一個整體，所以不能分割它，不能強行加入人為的想法、人為的觀念。
我們現代人治理一個企業，往往覺得這個企業就是我們打拼出來的，當然是屬於我的，我可以按照自己的想法改變它，支配它。這和古代的一些帝王的想法是一樣的，以為這個國傢是我打下來的，當然是我的"傢天下"，我可以隨意地控製它。自古以來有多少暴政、暴力，結果怎麽樣？"萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。"有哪一個朝代能夠永世長存？
也許你會說，我創建的這個企業和那些強行奪取來的國傢不同，我是打拼出來的，沒有去偷去搶，我為什麽不能掌控它？雖然如此，但一定要明白，企業也是一個"神器"，同樣是脆弱的，你創建的不等於就是你的，這叫"生而不有"。你想一想，辦一個企業一開始有多少你的傢人、你的朋友、你的合作夥伴在支持你、幫助你，後來有你的副手、你的下級、你的員工在為你管理、為你這個企業工作，所以一個企業絶對不是一兩個人的。
或許你會進一步說，我知道這個道理，但照老子"無為"的意思，難道我就不管不問、任由我的企業自生自滅嗎？當然這並不是老子"無為"的真正意思，老子衹是說不要違背自然規律地去支配它，也就是說不要違背生態平衡規律、市場規律，不要違背員工、消費者的本性和最基本的利益，而不是說要在傢睡大覺，什麽事也不幹。
老子接着描述了"物"的各種特性，這個"物"其實指的就是人。物性是不同的，人性也是有差異的。老子用了八個"或"。"或"，有的。其中"或噓或吹"，"噓"是緩慢出氣，"吹"是急切吹氣。"或強或羸"，"羸"是瘦弱的意思。"或挫或隳"，"挫"，河上公本寫作"載"，安坐在車上；"隳"就是墮、墜。這八個"或"是四種相對的人性寫照。我們要承認這種人性差異的合理性，一個領導尤其要明白這一點，千萬不要去消除它。要知道世界就是因為差異纔顯得豐富多彩，自然就是因為有差異才能保持動態有序、生態平衡，社會就是因為有差異才能保持動態穩定、整體和諧，一個部門、一個企業也是因為有差異，纔顯得有活力、不偏激、不片面。然而，古往今來不少當政者往往以自己的主觀意志作為標準，來消除人的差異性，結果導致怨聲載道、自取滅亡。
所以老子由衷地提出"三去"：去甚、去奢、去泰。漢代河上公本解釋"甚"是指貪淫聲音，"奢"是指服飾飲食，"泰"是指宮室臺榭。這樣一一對應，可能過於機械了，其實就是指日常生活、為人謀事的各個方面太過度了、太極端了，違背自然常態了，因此一定要拋棄掉，恢復到自然清靜的本來狀態中去。
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