随笔 》 未死的沙威   》 第50节：评论的尺度(2)      梁晓声 Liang Xiaosheng

　　第三，本人的文化成 长背景也起着不容忽视的暗示作用。但我们后人实在是应该感激先人。没 有先人们作为遗产留下了多种多样的评和论，以及丰富多彩的文学和艺术的作品，那么我们将根本无从参考，也无从比较。 我们与文学和艺术发生了亲密关系的人，不仅仅是些只知一味从人类的文化口袋里贪婪地抓取了东西往自己的文化口袋里放的人。我们这种人 的特征，或曰社会义务感，决定了我们还要使自己的文化口袋变成为文学 和艺术的再生炉。也就是说，我们取之于哪一个口袋，我们就要还之于哪 一个口袋。抓取了创作成果之营养的，要还之以创作的成果。抓取了评的 或论的成果之营养的，要还之以同样的成果。谁不许我们还都不行。这是 我们这类人实现自我价值的惟一方式。我们这类人的一切欣慰，全都体现 在所还的质量方面。社会以质作为我们的第一考评标准，其次是量。而在 我们这种人，大多数情况乃是——没有一定的量的实践，真是不太会自然 而然提交的。一生一部书一幅画一次演出留芳千古的例子，并不是文学史 和艺术史上的普遍现象，而是个别的例子……
　　同学们：老师，你扯得太远了，请直接说出评的尺度和论的尺度！既 然您刚才已经言之凿凿地说过有！
　　梁晓声：亲爱的同学们，耐心点儿，再耐心点。现在，让我告诉你们 那尺度都是什么：
　　第一，和平主义。 第二，审美价值。 第三，爱的情怀。
　　第四，批判之精神，亦曰文化的道义担当之勇气。 第五，以虔诚之心确信，以上尺度是尺度，以上原则是原则；并以文学的和艺术的眼光，看以上诸条，是否在文学的和艺术的作品中，得到着文学 性的和艺术性的或传统的或创新的或深刻的或激情饱满的发挥。总而言之， 将要创作什么？为什么创作？怎样与创作结合起来进行评和论？
　　同学们：老师啊老师，您说的那算是些什么尺度啊！太老生常谈了！ 半点儿新观念也没有哇！听起来根本不像在谈文学和艺术，倒像是在进行 道德的说教！
　　梁晓声：诸位，稍安勿躁。我只不过才说了我的话的一半。我希望你 们日后在进行文学的文艺的评或论的时候，头脑里能首先想到两个主义， 一个方法。它们都是你们常挂在嘴边上动辄夸夸其谈的，但是我认为你们 中其实少有人真的懂得了那是两个什么样的主义，一个什么样的方法。
　　第 一 个 主 义 叫 作 解 构 主 义 。 这 个 主 义 说 白 了 就 是 “ 拆 散 ” 一 番 的 主义。也不是主张对一切都“拆散”了之，而是主张在“拆散”之后重新来 发现价值。我们都知道的，世上有些事物，有些现象，初看起来，具有某 种价值似的，一旦“拆散”，于是了无可求。证明看起来形成印象的那一种 价值，原本就是一种虚炫的价值。而还有些事物或现象，是不怕“拆散” 的，也是经得住“拆散”的。即使被“拆散”了，仍具有人难以轻弃的价值 。
　　比 如 一 个 崭 新 的 芭 比 娃 娃 或 一 艘 老 式 战 舰 。 芭 比 娃 娃 是 经 不 起 一 拆 的。拆了就只不过一地纤维棉和一地布片。不是芭比娃娃没有它自己的价 值，而是强调它的价值一定在它是一个芭比娃娃时才具有。但一艘战舰， 即使被拆了，钢铁还有不可忽略的价值。以战舰对比芭比娃娃，太欠公平 了。那么就说是一只老式的罗马表“解构”了，也许会发现小部件与小部件 之 间 所 镶 的 钻 石 。 而 芯 内 的 钻 石 ， 只 有 在 “ 解 构 ” 之 后 才 会 被 人 眼 看 到。一把从前的玻璃刀也是那样。刀头上的钻石的价值是不应被轻易否定 的。故我希望你们明白——这世上确乎存在着连解构主义也对之肃然的事 物或现象。凡是解构主义解构来解构去，甚或轻易根本不敢对之实行解构 的特别稳定的价值，它若体现在文学或文艺之中了，评和论都要首先予以 肯定。连这个态度都丧失了的评和论，就连客观公正也首先丧失了。所以 我再说一遍，凡解构主义最终无法解构得了无可取代的价值取向，皆可作 评和论的尺度。我刚才举到的只不过是我所重视，自然非是全部。
　　第 二 个 主 义 是 存 在 主 义 。 一 谈 到 存 在 主 义 ， 有 人 就 联 想 到 了 那 样 一
　　句 话 ——“ 凡 存 在 的 ， 即 合 理 的 。”—— 在 这 一 句 话 中 ，“ 合 理 ” 是 什 么 意 思呢？非是指合乎人性情理，也非是指伦理学方面的道理，而是指逻辑学 上的因果之理。即其因在焉，其果必存。某些评或论，不究其因，只鞭其 果，不是有思想有见识的评和论。所以我希望同学们，发表否定之声的时 候，当先自问——那原因我看到了没有？倘看到了，又不敢说，那就干脆 缄口什么都别说了。当老师的人，每顾左右而言其他，圆滑也。圆滑非是 评和论的学问或经验，是大忌也，莫学为好。存在主义是评论具有社会批判 性 的 文 学 和 文 艺 的 不 可 或 缺 的 一 种 尺 度 。 现 在 我 们 该 谈 谈 那 一 种 方 法 了。非它，比较之法而已。所谓“比较文学”，即应用比较之法认识文学品 质的一种方法。不比较，难鉴别。这是常识。老百姓买东西，还往往货比 三家呢。
　　才有的事。一切之人，面对文学或文艺，忽觉有话要说，头脑中那第一反 应是什么反应呢？最初的资讯反应而已。民间夸邻家的女孩儿漂亮，怎么 说？——呀，这丫头，俊得像……于是夸者联想到了嫦娥；而你们今天， 会联想到某某明星、模特。一个人头脑里所储存的资讯越丰富，评起来论 起来就越自信。而自信的评和论，与不自信的评和论的区别乃在于——前 者之言举一反三，后者却每每只能一味地说：“我觉得……”因为除了自己 的“觉得”，几乎再就说不出别的什么。所以同学们要多读，多看，使自己 关于文学和文艺的资讯背景渐渐厚实起来，以备将来从事与评和论的能力 有联系的职业……
　　最后我要说的是——或言我要作一番解释：我虽仅只大略地归纳了六 条尺度，其实它们包含着互相贯通的内在结构。比如在我这儿，想象力的 魅力，也是一种类。故《西游记》依我之眼来看，首先是美的文学。《白蛇 传》更是古今中外极美之例也。而牺牲精神、正义行为，尤其是美的。故 在我这儿，连《赵氏孤儿》都是美的。爱的情怀，当然也不仅仅指男女之 爱。《汤姆叔叔的小木屋》，大爱之作品也。《雷霆大兵》的主题是什么呢？ 可不可以说是枪林弹雨之中的人类爱的大情怀的诠释呢？而在批判之精神 的感召下，近二百年来，古今中外曾产生了多少优秀的文学和文艺啊！
　　我 的 结 束 语 是 ： 将 解 构 主 义 当 成 棍 棒 横 扫 一 切 的 评 和 论 的 现 象 ， 是 对解构主义不得要领的“二百五”的现象。以“存在的，即合理的”为盾
　　牌 ， 专 门 作 某 些 显 而 易 见 的 文 化 垃 圾 的 卫 士 的 人 ， 犯 的 乃 是 理 解 力 方 面 的低级错误。如果我们正确领会了以上两种主义，再加上善于运用比较之 法，则定会在评和论这两件事中，提高自己，有益他人。归根结底，评和 论的尺度即不但有，而且是需郑重对待的。



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【资料来源】上海三联书店
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