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通史 》 考古中國：夏商周斷代工程解密記 》
第六章 商代後期諸王的年代(8)
嶽南 Yue Na
參加“工程”的古文字學家黃天樹根據對甲骨文的研究，認為“旦”之前的“夙”應該是新的一天的開始。裘錫圭也認為，一天的開始至少不會晚於夙。也就是說，“日界”不會是在天亮之時。
按張培瑜的解釋，月食的時間計算，涉及地球自轉改正值的取值，他所推算的食甚在夜裏22點51分的結果，采用的是過去通用的地球自轉改正值。如果采用現在新的地球自轉改正值，月食時間應該推後2個小時左右，這樣就更符合月食發生在兩天的分界之時。以此推算，常玉芝所主張的早晨5時之後，已成為晨7時或者8時左右，已經是天大亮且太陽升起的時候，很難說是上一天和下一天的過渡階段。
古文字學家裘錫圭認為，從字體上看，五次月食的距離不應該拉得太遠，應在30年以內較為合理。常玉芝的五次月食推算，有將同一貞人拉得過長的問題。
就以上兩種不同的結果，經古文字學家和天文學家反復論證後認為，商代的“日界”應從半夜開始，“己未夕()庚申”月食是發生在己未夜並嚮庚申的前夜過渡的一次月食，天文推算結果應以張培瑜的推算為是，即商代武丁晚期到祖庚二王之間所發生的五次月食在公元前1201一前1181年共20年這個時間框架之內。
至於武丁在位年代到底屬於哪一個時間段的問題，根據《尚書·無逸》、古本與今本《竹書紀年》、《太平御覽》、《皇極經世》等文獻可以看到下面的記錄：
從以上四種記載中可以看出，武丁在位59年應是可信的。由五次月食可大致推定武丁在位的年代：(1)如果“乙酉夕”月食在武丁末年，那麽，武丁在位的年代約為公元前1239—前1181年。(2)如果“壬申夕”、“乙酉夕”月食下延至祖庚，那麽，武丁在位的年代約為公元前1250—前1192年。
因武丁在位的年代不會超過公元前1400—前1160年的範圍，而在此範圍內，“己未夕()庚申”月食衹有公元前1192、1166年兩種選擇，“甲午夕”月食最早為公元前1229年，所以，張培瑜等研究者認為，即使不采用根據新的甲骨分期分類得到的五次月食的順序，武丁在位的年代範圍也不會有大的變化，確定為公元前1250—前1192年應該是較為合理的。這個意見最終被“工程”專傢組采納。
武丁的年代範圍已經確定，利用甲骨文和青銅器銘文，還可推算出殷商最後兩個王——帝乙、帝辛的年代，所依據的方法則是——周祭祀譜。
從可考的材料看，遠古時期，人們采用多種方法紀日，如結繩、刻木等等。當歷史發展到殷商時期，已經采用幹支紀日法了。
幹支是天幹和地支的總稱。天幹為：甲、乙、丙、盯戊、己、庚、辛、壬、癸。地支為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一個天幹配一個地支，天幹在前，地支在後，排盡所有組合，共六十對，以甲子開始，癸亥結尾，可以不重複地記錄六十年，六十年以後再從頭循環。
幹支紀日的方法與幹支紀年一樣，每天用一種幹支表示，六十天一個周期，循環往復，可以無窮。這種幹支紀日法是中國古代的一大發明，它的優點就是用幹支紀日不會發生錯誤，也不會造成重疊。此種紀日法從悠遠的古代一直延續到今天仍未間斷，可見它的生命力是多麽強大。
在安陽殷墟出土的十數萬片甲骨刻辭中，記有幹支日的甲骨為數衆多，從特點上看，殷人紀日雖然絶大多數是天幹地支均書，但也有不少衹記天幹而不記地支，這種紀日法在歷組卜辭中最為多見。
到了商代晚期，商王及王室貴族每當遇有重要事情需要進行占卜或鑄銘紀念時，往往都要在刻辭和銘文的最後部分附記上當日的周祭祭祀，以此作為一種紀日的方式。由於以周祭的五種祀典對先王先妣輪番祭祀一周需要的時間是三十六旬或三十七旬，與一個太陽年的日數相當，所以一般在沒有閏月等情況下，一種祀典對一位祖先的祭祀在一年中衹會出現一次。因此，學者們稱為周祭。用周祭祭祀紀日與用幹支紀日同樣方便，但商人往往是將此兩種紀日法結合起來，在卜辭和銘文中前記幹支日，後記當日的周祭祭祀。
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