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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第38節
何新 He Xin
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德①。上德無為，而無不為。下德為之②，而有不為。上仁為之，而無以為③。上義為之，而有以為④。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑤。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首，前識者，道之華，而愚之始⑥。是以大丈夫，處其厚不居其薄⑦，處其實不居其華。故去彼取此。
①王弼說：“德者，得也。……何以得德，由乎道也。”何按：德即得道，上德不得，是以有得。下德有得（不失得），是以無得。
②此文多竄亂句。俞樾說：“《韓非子·解老》作‘無為而無不為也。’蓋古本《老子》如此。今作‘無以為’者，涉下‘上仁’句而誤耳，傅奕本正作‘不’。”然河上公本及其他諸本多作“無以為”，帛書《老子》甲乙本亦作“無以為”。以，讀為有。薛君采說：“無以為，謂無所為而為之。”
馬其昶說：“‘無為’舊作‘為之’，誤同‘上義’句，傅本又誤同‘上仁’句。註傢強為之說，皆非是，今為正之。德有上下，其無為一也；以其不失德，故雖無為之中而仍有以為。”
③《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。故曰：‘上仁為之而無以為也。’”
何按：儒傢尚“仁”主愛人，墨子尚“兼愛”亦主愛人，但二者義有不同。仁是純價值，以愛為目的。兼愛則是手段，目的是兼愛而求人之愛我，反報於我。故孟子把愛人分為三等：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。”（《孟子·盡心》）堯舜因天性之本然，不待勉強，自然而行。湯武反身而誠，強恕而行。五霸假仁義之名，行霸道之實。“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫醜》）這種沒有個人目的的“不忍之心”即同情心，衹有天真之人或上仁之人才可能實現。
④《韓非子·解老》：“義者，君臣上下之事也，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故曰：‘上義為之而有以為也。’”
⑤莫之應，《禮記·麯禮》：“太上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”禮尚往來，施而不報，即莫之應。
攘（讀為嚷）臂，《廣韻》：“出臂曰攘。”攘，揚也，揮舞。
《釋文》：“扔，引也。”《廣韻》：“扔，強牽引也。”
此句謂：上禮之人按照禮儀待人，而無人答禮，就捲起袖子，伸出胳膊，拉過來使之就禮。帶有強製性。
⑥薄，皮也。首，始也（一音之轉），開端也。
前識，預知、預謀，與“不思慮，不預謀”（《莊子·刻意》）之義相反。
華，古“花”字。
愚之始，易順鼎曰：“即邪偽之始也。”弄巧成拙，“雖智大迷”（27章）。
⑦宋翔鳳曰：老子著書以明黃帝自然之治，即《禮記·禮運》所謂“大道之行”，故先道德而後仁義。孔子定六經，明禹、湯、文、武、周公之道，即《禮記·禮運》所謂“大道既隱，天下為傢”，故申明仁義禮知，以救斯世。故黃、老之學與孔子之傳，相為表裏者也。又曰“夫禮者忠信之薄而亂之首也”，按此言世風之日灕也，道德仁義遞降，而以禮為治民。三千三百皆所以約束整齊其民，由忠信之既薄，而禮為治國之首。亂，治也。老子言禮，故孔子問禮。
朱謙之按：宋說辨矣，然未明學術源流，以“亂”訓“治”。證之64章“治之於未亂”，則“治”“亂”對文，此處不應獨訓“治”。老子蓋知禮而反禮者也，故曰：“處其厚，不處其薄。”
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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