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道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典 》
第38节
何新 He Xin
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德①。上德无为，而无不为。下德为之②，而有不为。上仁为之，而无以为③。上义为之，而有以为④。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑤。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始⑥。是以大丈夫，处其厚不居其薄⑦，处其实不居其华。故去彼取此。
①王弼说：“德者，得也。……何以得德，由乎道也。”何按：德即得道，上德不得，是以有得。下德有得（不失得），是以无得。
②此文多窜乱句。俞樾说：“《韩非子·解老》作‘无为而无不为也。’盖古本《老子》如此。今作‘无以为’者，涉下‘上仁’句而误耳，傅奕本正作‘不’。”然河上公本及其他诸本多作“无以为”，帛书《老子》甲乙本亦作“无以为”。以，读为有。薛君采说：“无以为，谓无所为而为之。”
马其昶说：“‘无为’旧作‘为之’，误同‘上义’句，傅本又误同‘上仁’句。注家强为之说，皆非是，今为正之。德有上下，其无为一也；以其不失德，故虽无为之中而仍有以为。”
③《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。故曰：‘上仁为之而无以为也。’”
何按：儒家尚“仁”主爱人，墨子尚“兼爱”亦主爱人，但二者义有不同。仁是纯价值，以爱为目的。兼爱则是手段，目的是兼爱而求人之爱我，反报于我。故孟子把爱人分为三等：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。”（《孟子·尽心》）尧舜因天性之本然，不待勉强，自然而行。汤武反身而诚，强恕而行。五霸假仁义之名，行霸道之实。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑》）这种没有个人目的的“不忍之心”即同情心，只有天真之人或上仁之人才可能实现。
④《韩非子·解老》：“义者，君臣上下之事也，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：‘上义为之而有以为也。’”
⑤莫之应，《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼尚往来，施而不报，即莫之应。
攘（读为嚷）臂，《广韵》：“出臂曰攘。”攘，扬也，挥舞。
《释文》：“扔，引也。”《广韵》：“扔，强牵引也。”
此句谓：上礼之人按照礼仪待人，而无人答礼，就卷起袖子，伸出胳膊，拉过来使之就礼。带有强制性。
⑥薄，皮也。首，始也（一音之转），开端也。
前识，预知、预谋，与“不思虑，不预谋”（《庄子·刻意》）之义相反。
华，古“花”字。
愚之始，易顺鼎曰：“即邪伪之始也。”弄巧成拙，“虽智大迷”（27章）。
⑦宋翔凤曰：老子著书以明黄帝自然之治，即《礼记·礼运》所谓“大道之行”，故先道德而后仁义。孔子定六经，明禹、汤、文、武、周公之道，即《礼记·礼运》所谓“大道既隐，天下为家”，故申明仁义礼知，以救斯世。故黄、老之学与孔子之传，相为表里者也。又曰“夫礼者忠信之薄而乱之首也”，按此言世风之日漓也，道德仁义递降，而以礼为治民。三千三百皆所以约束整齐其民，由忠信之既薄，而礼为治国之首。乱，治也。老子言礼，故孔子问礼。
朱谦之按：宋说辨矣，然未明学术源流，以“乱”训“治”。证之64章“治之于未乱”，则“治”“乱”对文，此处不应独训“治”。老子盖知礼而反礼者也，故曰：“处其厚，不处其薄。”
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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