四书类 》 批評於丹   》 第50節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(50)      李悅 Li Yue

　　轉型後的文化將剋服傳統文化的缺陷，引導中國融入全球的主體價值體係，嚮全球化、現代化和民主化奮勇前進，為世界造福爭光！
　　歷史上的每一次重大的社會變革，都是以文化變革為前導和主要內容的。每一位公民，每一位知識分子，都應該重視這一次以文化轉型為形式的文化變革，它將對中國歷史産生深遠影響。
　　如果我對於丹教授的批評，能夠引起更多人關註文化的變革，那我也不枉費這麽多筆墨了。
　　再次感謝網友和讀者能耐心閱讀我的兩篇長文！
　　2007年春3月18日呼和浩特光明小區 聽雪樓
　　媒介報道
　　《論語》可以亂講嗎？ 塞外李悅批評於丹
　　2007年02月09日12:11 　 《人民日報海外版》
　　塞外李悅:男，文藝評論傢、劇作傢，素有“塞外鬼纔”之稱。１３歲開始發表文學作品，曾出版過長篇小說《漠王》、《千金公主》。根據他的劇本拍攝的電影《婚禮上的刺客》，電視劇《大清蒙古王》、《活出個樣兒》、《唐人街的故事》受到觀衆好評。其中《活出個樣兒》榮獲第二十屆電視劇飛天奬及１９９９年全國“五個一”工程奬。《〈論語〉可以亂講嗎——批評於丹》一文發表於天涯論壇。
　　這似乎是一個沒有文化大師的時代，卻是一個文化名人輩出的時代。
　　《於丹〈論語〉心得》並不是對孔子的《論語》的註解與解釋，而是對部分《論語》的感想。她的主要感想是:“《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”由於《論語》並不是提供“心靈所需要的那種快樂的生活”的百科全書，於丹衹能選取與“快樂的生活”有關的篇章，這些篇章衹不過占《論語》的1/10左右。於丹所講的《論語》的10％，卻有許多麯解之處，需要我們給讀者一個正解。
　　①第9頁。子貢問政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去，於斯三者何先？”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去，於斯二者何先？”曰:“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顔淵》）
　　於丹解釋:“沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？ 所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國傢失去信仰以後的崩潰和渙散。物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標;而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國傢凝聚起來。”
　　於丹在這裏把“民無信不立”的“信”解釋成“信仰”和“對政權”的認可，顯然將“民”當成了這一句話的主體。子貢是問一個國傢要想政治穩定，需要哪些條件。孔子回答時也是把國傢當成主體的，因此，“民信”的正確解釋應該是“取信於民”，就是讓老百姓相信。
　　②第16頁。子曰:“何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）
　　於丹說:“你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。”
　　在這裏，“能近取譬”是講與身邊相類似的人將心相比，而不是“從身邊小事做起”。“從小事做起”怎麽會“推己及人”？
　　③第40頁。事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。（《論語·裏仁》）
　　於丹解釋:“如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了;你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。”
　　“事君數”中的“事”當“服侍”講，而不能當“有事沒事”講。同樣“朋友數”是指與朋友相交頻繁無度，而不是“有事沒事總是跟在朋友旁邊”。這段話準確地講應是:“服侍君主頻繁無度，就會招受羞辱;與朋友相交頻繁無度，就會遭受疏遠”。



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第3節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(3)第4節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(4)
第5節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(5)第6節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(6)
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