随笔 》 未死的沙威   》 第50節：評論的尺度(2)      梁曉聲 Liang Xiaosheng

　　第三，本人的文化成 長背景也起着不容忽視的暗示作用。但我們後人實在是應該感激先人。沒 有先人們作為遺産留下了多種多樣的評和論，以及豐富多彩的文學和藝術的作品，那麽我們將根本無從參考，也無從比較。 我們與文學和藝術發生了親密關係的人，不僅僅是些衹知一味從人類的文化口袋裏貪婪地抓取了東西往自己的文化口袋裏放的人。我們這種人 的特徵，或曰社會義務感，决定了我們還要使自己的文化口袋變成為文學 和藝術的再生爐。也就是說，我們取之於哪一個口袋，我們就要還之於哪 一個口袋。抓取了創作成果之營養的，要還之以創作的成果。抓取了評的 或論的成果之營養的，要還之以同樣的成果。誰不許我們還都不行。這是 我們這類人實現自我價值的惟一方式。我們這類人的一切欣慰，全都體現 在所還的質量方面。社會以質作為我們的第一考評標準，其次是量。而在 我們這種人，大多數情況乃是——沒有一定的量的實踐，真是不太會自然 而然提交的。一生一部書一幅畫一次演出留芳千古的例子，並不是文學史 和藝術史上的普遍現象，而是個別的例子……
　　同學們：老師，你扯得太遠了，請直接說出評的尺度和論的尺度！既 然您剛纔已經言之鑿鑿地說過有！
　　梁曉聲：親愛的同學們，耐心點兒，再耐心點。現在，讓我告訴你們 那尺度都是什麽：
　　第一，和平主義。 第二，審美價值。 第三，愛的情懷。
　　第四，批判之精神，亦曰文化的道義擔當之勇氣。 第五，以虔誠之心確信，以上尺度是尺度，以上原則是原則；並以文學的和藝術的眼光，看以上諸條，是否在文學的和藝術的作品中，得到着文學 性的和藝術性的或傳統的或創新的或深刻的或激情飽滿的發揮。總而言之， 將要創作什麽？為什麽創作？怎樣與創作結合起來進行評和論？
　　同學們：老師啊老師，您說的那算是些什麽尺度啊！太老生常談了！ 半點兒新觀念也沒有哇！聽起來根本不像在談文學和藝術，倒像是在進行 道德的說教！
　　梁曉聲：諸位，稍安勿躁。我衹不過纔說了我的話的一半。我希望你 們日後在進行文學的文藝的評或論的時候，頭腦裏能首先想到兩個主義， 一個方法。它們都是你們常挂在嘴邊上動輒誇誇其談的，但是我認為你們 中其實少有人真的懂得了那是兩個什麽樣的主義，一個什麽樣的方法。
　　第 一 個 主 義 叫 作 解 構 主 義 。 這 個 主 義 說 白 就 是 “ 拆 散 ” 一 番 的 主義。也不是主張對一切都“拆散”了之，而是主張在“拆散”之後重新來 發現價值。我們都知道的，世上有些事物，有些現象，初看起來，具有某 種價值似的，一旦“拆散”，於是了無可求。證明看起來形成印象的那一種 價值，原本就是一種虛炫的價值。而還有些事物或現象，是不怕“拆散” 的，也是經得住“拆散”的。即使被“拆散”了，仍具有人難以輕棄的價值 。
　　比 如 一 個 嶄 新 的 芭 比 娃 娃 或 一 艘 老 式 戰 艦 。 芭 比 娃 娃 是 經 不 起 一 拆 的。拆了就衹不過一地纖維棉和一地布片。不是芭比娃娃沒有它自己的價 值，而是強調它的價值一定在它是一個芭比娃娃時纔具有。但一艘戰艦， 即使被拆了，鋼鐵還有不可忽略的價值。以戰艦對比芭比娃娃，太欠公平 了。那麽就說是一隻老式的羅馬表“解構”了，也許會發現小部件與小部件 之 間 所 鑲 的 鑽 石 。 而 芯 內 的 鑽 石 ， 有 在 “ 解 構 ” 之 會 被 人 眼 看 到。一把從前的玻璃刀也是那樣。刀頭上的鑽石的價值是不應被輕易否定 的。故我希望你們明白——這世上確乎存在着連解構主義也對之肅然的事 物或現象。凡是解構主義解構來解構去，甚或輕易根本不敢對之實行解構 的特別穩定的價值，它若體現在文學或文藝之中了，評和論都要首先予以 肯定。連這個態度都喪失了的評和論，就連客觀公正也首先喪失了。所以 我再說一遍，凡解構主義最終無法解構得了無可取代的價值取嚮，皆可作 評和論的尺度。我剛纔舉到的衹不過是我所重視，自然非是全部。
　　第 二 個 主 義 是 存 在 主 義 。 一 談 到 存 在 主 義 ， 有 人 就 聯 想 到 那 樣 一
　　句 話 ——“ 凡 存 在 的 ， 即 理 的 。”—— 在 這 一 句 話 中 ，“ 理 ” 是 什 麽 意 思呢？非是指合乎人性情理，也非是指倫理學方面的道理，而是指邏輯學 上的因果之理。即其因在焉，其果必存。某些評或論，不究其因，衹鞭其 果，不是有思想有見識的評和論。所以我希望同學們，發表否定之聲的時 候，當先自問——那原因我看到了沒有？倘看到了，又不敢說，那就幹脆 緘口什麽都別說了。當老師的人，每顧左右而言其他，圓滑也。圓滑非是 評和論的學問或經驗，是大忌也，莫學為好。存在主義是評論具有社會批判 性 的 文 學 和 文 藝 的 不 可 或 缺 的 一 尺 度 。 現 在 我 們 該 談 談 那 一 方 法 了。非它，比較之法而已。所謂“比較文學”，即應用比較之法認識文學品 質的一種方法。不比較，難鑒別。這是常識。老百姓買東西，還往往貨比 三傢呢。
　　纔有的事。一切之人，面對文學或文藝，忽覺有話要說，頭腦中那第一反 應是什麽反應呢？最初的資訊反應而已。民間誇鄰傢的女孩兒漂亮，怎麽 說？——呀，這丫頭，俊得像……於是誇者聯想到了嫦娥；而你們今天， 會聯想到某某明星、模特。一個人頭腦裏所儲存的資訊越豐富，評起來論 起來就越自信。而自信的評和論，與不自信的評和論的區別乃在於——前 者之言舉一反三，後者卻每每衹能一味地說：“我覺得……”因為除了自己 的“覺得”，幾乎再就說不出別的什麽。所以同學們要多讀，多看，使自己 關於文學和文藝的資訊背景漸漸厚實起來，以備將來從事與評和論的能力 有聯繫的職業……
　　最後我要說的是——或言我要作一番解釋：我雖僅衹大略地歸納了六 條尺度，其實它們包含着互相貫通的內在結構。比如在我這兒，想象力的 魅力，也是一種類。故《西遊記》依我之眼來看，首先是美的文學。《白蛇 傳》更是古今中外極美之例也。而犧牲精神、正義行為，尤其是美的。故 在我這兒，連《趙氏孤兒》都是美的。愛的情懷，當然也不僅僅指男女之 愛。《湯姆叔叔的小木屋》，大愛之作品也。《雷霆大兵》的主題是什麽呢？ 可不可以說是槍林彈雨之中的人類愛的大情懷的詮釋呢？而在批判之精神 的感召下，近二百年來，古今中外曾産生了多少優秀的文學和文藝啊！
　　我 的 結 束 語 是 ： 將 解 構 主 義 當 成 棍 棒 橫 掃 一 切 的 評 和 論 的 現 象 ， 是 對解構主義不得要領的“二百五”的現象。以“存在的，即合理的”為盾
　　牌 ， 專 門 作 某 些 顯 而 易 見 的 文 化 垃 圾 的 衛 士 的 人 ， 犯 的 乃 是 理 解 力 方 的低級錯誤。如果我們正確領會了以上兩種主義，再加上善於運用比較之 法，則定會在評和論這兩件事中，提高自己，有益他人。歸根結底，評和 論的尺度即不但有，而且是需鄭重對待的。



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【資料來源】上海三聯書店
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