儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 （二）      錢穆 Qian Mu

　　第二目為學大要。緊接上目，可知人之為學，主要即在學道。古今天下人，同生此大道中。道同，斯學亦同，而人與人乃能和合成群而無爭。故中國得成為廣土衆民一統之大國，又綿延五千年迄今，為並世其他諸民族所無有。此皆由學統政統道統和合成一文化大傳統之所致。
　　或謂中國有道統，無學統。此亦可言。學必統於道，如古詩三百首，即歸入五經道統中。繼之以屈原之《離騷》，忠君愛國，亦以道重。中國文學淵源《詩》《騷》，則文統於道可知。此下如司馬相如，乃至曹孟德父子，其為文亦莫不引道以自重。而韓昌黎則謂，好古之文，乃好古之道，則文不離道更可知。有人言，近代新文化運動，反孔即提倡新文學。乃與晚明之李卓吾，先後如出一轍，亦可證矣。
　　文學然，史學亦然。司馬遷《史記》，即自稱效法孔子《春秋》。子部亦莫不然，戰國諸子各成一傢言，亦各言道。道不同，斯學不同。惟西方則有學統，無道統。哲學主求真理。中國人言道，重在人文之內。西方人言真理，則重在人文之外。外於人文以求真理，歷古今數千年來，西方哲學家人持一說，乃終無一真理可定。西方自然科學，亦重求真理，似更客觀。然限於事物，亦終不能獲得一相通共同真理。如天文學家發現地球繞太陽，非太陽繞地球，其理亦限於其事而止。如力學家發明萬有引力，其事始於說明蘋果之落地。如生物學家說明生物進化，由微生物迄於人類，其所得理，亦限於生物進化一事而止。格物窮理，一理限於一物，於人文大道終有隔。宗教則宣揚靈魂上天堂之事，與科學若相違反，但其限於一事言，則與科學正相同。
　　事事有理可求，獨人文大道無可求，乃曰自由，曰平等，曰獨立。人各自由，而求一共同當遵者，則惟以多數為歸。多數非即真理，但今日西方人道所尚，則惟多數而止。故西方學則貴專傢，道則尚多數，可謂有學統無道統。
　　中國亦有科學，亦有專傢，惟論人生大道，則不在此。如醫學在中國，亦有甚深造詣，亦有統，但治病僅人生中一事，故醫學非即道統。西方之學各專門，皆平等。中國則有大道小道之別。又西方諸學各可獨立，中國則各學皆一遵於大道。樊遲問為農為圃，而孔子曰，小人哉，樊遲也。故諸學遂各獨立有統，而其上仍有一大統，曰政，曰教，而道則其更高大統也。故為學大要，則莫大於明道傳道。
　　西方人為學，雖不重道，然人群相處，則終不能無道。今日西方亦有兩大道，一曰個人自由，一曰社會集體。民主政治由個人自由來，尚多數。共産主義由社會集體來，則又轉尚少數。相互矛盾，其病皆由學不重道來。墨翟尚兼愛，其道似近社會集體。楊朱主為我，其道似近個人自由。但孟子拒楊墨，兩傢之道皆不傳。惟道傢兼闢儒墨，其道似近楊朱。但得傳，與儒為二。佛教東來，與道相近。魏晉南北朝以至隋唐，儒道佛三傢並行。有宋理學家興，三傢始又歸於一。明末大亂，滿清入主，學人又因而思變。逮及乾嘉之世，清政定於上，社會安於下，一時更難變。道鹹以下，清政衰，而西力東漸，中國學術遂趨於一大變之勢。故此三百年來，中國學術始終在一變而未定之階段中。雖歷時已久，然較之魏晉以迄五代之一段，則為時尚暫。此下之變，殆惟兩途，一則模襲西方之有學統無道統，此正近代國人所努力。一則返於有道統無學統之舊。然如周張二程，迄於朱子，理學規模乃定，則宜非一兩人在短時期中所能成，正待國人賢達之繼續努力。《近思錄》一書，乃其足供參考一前規。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
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（七）（八）（九）（十）
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