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四书类 》 听南怀瑾讲《论语》 》
第50节：听南怀瑾讲《论语》(50)
张保文 Zhang Baowen
许庆元 Xu Qingyuan
皇帝将使节请到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分别从金人的耳中插入：第一根稻草从金人的另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草是从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉进了肚中，没有任何响动。老臣当即说道：第三个金人最有价值！使节默默无语，点头称是。
做人，要多听取别人的意见和建议，谨言慎行，不要随便发表议论。听不进别人意见的人与祸从口出的人都不会成为职场的胜利者。只有多闻慎言，多见阙殆，凡事心中有数，才能更好地做人做事。
了解其愿望才能引领他们 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语?为政》 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
——《论语?学而》 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
——《论语?子张》 南先生解释说，“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想、中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不必动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星，都会跟着你的方向动。追随你的人只有以你为坐标找到正确的方向，才能众志成城朝着事业的巅峰迈进。
一曲《敖包相会》使得蒙古的敖包大名远扬。去过内蒙古的人就会知道，原来此“敖包”并非是蒙古包，而是一种由大小石块堆积而成的圆形的实心的包状建筑物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山顶、湖畔或者草原中醒目之处。据说，围着敖包绕三圈，然后再捡三块石头丢到上面，就会得到神灵的庇佑。每年农历六月举行的“祭敖包”活动也是蒙古人最隆重的仪式之一。
经过考证，敖包先于神学的意义则是一种草原中的导向标志。按理说，建造路标是人人受益的事情，牧民每次遇到路标时奉献几块石头也不是什么难事。然而，放牧时还要留意石块并一路携带直到遇到路标，的确是件辛苦的活儿；更何况已有那么多人贡献，某一个人的几块石头也就无足轻重了。但是如果大家都这么想，那么路标建设成本的分担就变得棘手了，谁都需要路标，但是谁都指望别人去添砖加瓦，自己却坐享其成，最终好事难成。
聪明的蒙古人解决方案让人拍案叫绝，他们赋予了功能性的路标以宗教的意义，让路过的每个人都自觉地对发挥路标功能的敖包进行建设，在祈福中完成了自己的贡献。
上下同欲，才能够战无不胜。一个领导者的梦想不管如何伟大，假如没有下属的认同与支持，梦想依然只是梦想。领导者要赢得下属的爱戴就要认同下属的感受，找出他们的渴望，引导他们奔向共同的目标。一位知名的企业家曾经说过：“假如说领导者需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人目的的能力。领导者只有凭借了解下属、倾听他们、读懂他们、采纳他们的建议，才能够说得出下属的感觉，能够站在他们面前信心十足地说：‘这就是我所听到的你的愿望，这就是你的需求与抱负，只要你跟着我朝着正确方向走，这一切就都能在我们共同目标的实施中获得实现。’” 认真做一件事即为“敬事”，对一项职务宁可不接受，既然接受了就要认真去做。而“信”是使人绝对信服。要想得到“信”，就要敬其事，说过了的话一定要兑现。“节用而爱人”，对经济要能够节省，而节用的目的不是为中饱私囊，而是为“爱人”。
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| 第1节：听南怀瑾讲《论语》(1) | 第2节：听南怀瑾讲《论语》(2) | 第3节：听南怀瑾讲《论语》(3) | | 第4节：听南怀瑾讲《论语》(4) | 第5节：听南怀瑾讲《论语》(5) | 第6节：听南怀瑾讲《论语》(6) | | 第7节：听南怀瑾讲《论语》(7) | 第8节：听南怀瑾讲《论语》(8) | 第9节：听南怀瑾讲《论语》(9) | | 第10节：听南怀瑾讲《论语》(10) | 第11节：听南怀瑾讲《论语》(11) | 第12节：听南怀瑾讲《论语》(12) | | 第13节：听南怀瑾讲《论语》(13) | 第14节：听南怀瑾讲《论语》(14) | 第15节：听南怀瑾讲《论语》(15) | | 第16节：听南怀瑾讲《论语》(16) | 第17节：听南怀瑾讲《论语》(17) | 第18节：听南怀瑾讲《论语》(18) | | 第19节：听南怀瑾讲《论语》(19) | 第20节：听南怀瑾讲《论语》(20) | 第21节：听南怀瑾讲《论语》(21) | | 第22节：听南怀瑾讲《论语》(22) | 第23节：听南怀瑾讲《论语》(23) | 第24节：听南怀瑾讲《论语》(24) | |
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