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园林建筑 》 中外建築的文化脈絡：追逐建築 》
僅僅尋一件值得炫耀的滄桑外衣(4)
劉元舉 Liu Yuanju
如果把欣賞西方建築當作一種“體驗，那麽，欣賞中國建築則是地地道道的“閱讀”了。（朱文一的《空間、符號、城市》）
塔－－《新舊約全書》創世紀第１１章：那時，天下人的口音言語都是一樣的。他們（指挪亞子孫）往東邊遷移的時候，在“示拿”地遇見一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說，來吧，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說，來吧，我們要建一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。” 耶和華降臨時，要看看世所建造的城和塔。耶和華說：“看那，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼不通。”於是，耶和華使他們從那裏分散在全地上，他們就停工不造那城了。因為耶和仝在那裏變亂天下的語言，使衆人分散到了全地上，所以那城名叫“巴比倫”就是變亂的意思。那塔名叫巴比倫塔。
我們藉用“地標”概念來說明西方城市空間的原型。可以認為，塔構成了西方城市的主要特徵。“地標原型”的理想狀態是指嚮無限。如同巴比倫塔那樣通天。但現實狀態則為“有限”的。以後，混凝土等耐久材料構成了“地標原型”形成的西方城市“浪漫化”的永恆。縱觀西方城市發展的歷史，從美索不達米亞的巴 比倫通天塔到埃及的金字塔，到雅典衛城，古羅馬神廟，到中世紀文藝復興的大教堂，到埃菲爾鐵塔、西爾斯大夏，以及構想中的２０００多米的大樓等無一不體現“地標原型”的特徵。
中國的城市來自於“邊界原型”，形成了“幾何化”的永恆。呈二為方形，同中國古代“天圓地方”說吻合。縱觀中國城市的發展歷史，從歷代的明堂到漢代的閭裏，到唐代的裏坊，到“院”，到今天的“大院”等等，無一不體現出“邊界原型”的特徵。
左右中國城市空間的並不是塔，而是墻，左右西方城市空間的是塔。
這種塔化的趨嚮，經過幾千年的進程，最終在柯布西埃倡導的現代建築中發展至極。摩天大樓是是巴比倫塔的又一次偉大嘗試。
保留至今的荷蘭城市建築的單體，充分說明了非等級化的相對應，人與神的建築衹有類別區別而無等級區別，馬丁路德的宗教改革使上帝影子縮於每個平民心中，這在建築中亦有所表現。
天際綫：西方城市的塔化，構成天際綫垂直嚮上的特徵。北京的城市墻與長城對應，而雅典衛城天際綫則與奧林匹斯山相對應。它是伯為聖山，成為古希臘城市的象徵。
上帝把市民們從四面八方招集到城市廣場上，於是，具有了宗教涵義。城市廣場上有上帝存在，對它的嚮往和追求構成了垂直嚮一的“地標原型”，這是軸綫的來源。
中國傳統城市空間註重街道，而西方傳統城市空間突出廣場。
他們找到了嗎？瀋陽有句俗話：找不到北了！領導們找不到。專[[有找到了卻不被認同。上
一方面特別尊重你，一口一個專傢，其實嫌你擋礙。
不知道每個城市都得找出適應自己的市花究竟為何。的花肯定要比中國的城市多，那麽對於任何城市的選擇餘地都是比較充分的。起來有多少座城市就有多少朵市花，雍容華貴的牡丹自然是屬於古都洛陽，而飛霞溢彩的山茶花更添春城昆明之嬌媚，那麽，粗獷膘悍的瀋陽城，的市花，居然選擇了玫瑰，能否代表北方城廓那壯闊博大的襟懷？（搖出廣阔的鏡頭視野、廣角、魚眼）
城市的魅力不在於絢麗一時，顯赫一事，它需要有足夠的耐性，千萬年地鑄造成自己的品格。古典的器皿、青銅、日晟等文化歷史符號。
而正是在現代的時尚與喧嘩之中，我們卻忽略了一朵最有價值的花束，那是一處凝固的時空，（鏡頭緩爬城門、牌坊，穿越飛檐歇山頂，在故宮的大殿那段石階路上移動，一級一級臺階，仰視拍到了鬥拱）
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【資料來源】中國建築工業出版社 |
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