散文集 》 全晉文   》 捲五十      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　傅玄（六）
　　◇　傅子（四）
　　◇　補遺下
　　范蠡字少伯，楚三戶人也。使越滅吳已後，乘輕舟遊五湖。王令人寫其狀，恆朝禮之。《列仙》雲，徐人也。（《意林》）
　　靈帝時，榜門賣官，於時太尉段、司徒崔烈、太尉樊陵、司空張溫之徒皆入錢，上千萬、下五百萬以買三公。數徵伐有大功，烈有北州重名，溫有傑纔，陵能偶時，皆一時顯士，猶以貨取位，而況於劉囂、唐珍、張顥之黨乎。（《三國·董卓傳》註，《御覽》八百二十八。案：司隸劉囂，以黨諸常侍緻位公輔；唐珍，中常侍唐衡弟；張顥，中常侍張奉弟。）
　　太祖又云（案：答袁紹）：「湯武之王，豈同土哉？若以險固為資，則不能應機而變化也。」（《三國·魏·武紀》註。案：《郭嘉傳》註云：語在《武紀》，則此篇題當雲「太祖武皇帝紀」。）
　　明帝時，太原人發塚破棺，棺中有一生婦人，將出與語，生人也。送之京師，問其本事，不知也。視其塚上樹木，可三十歲，不知此婦人三十歲常生於地中邪？將一朝然生，偶與發塚者會也？（《三國·魏·明紀》註）
　　初，劉表謂韓嵩曰：「今天下大亂，未知所定，曹公擁天子都許，君為我觀其釁。」嵩對曰：「聖達節，次守節。嵩守節者也。夫事君為君，君臣名定，以死守之。今策名委質，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無辭也。以嵩觀之，曹公至明，必濟天下。將軍能上順天子，下歸曹公，必享百世之利，楚國實受其，使嵩可也。設計未定，嵩使京師，天子假嵩一官，則天子之臣，而將軍之故吏耳。在君為君，則嵩守天子之命，義不得復為將軍死也。唯將軍重思，無負嵩。」表遂使之，果如所言，天子拜嵩侍中，遷零陵太守，還稱朝廷曹公之德也。表以為懷貳，大會僚屬數百人，陳兵見嵩，盛怒持節將斬之。數曰：「韓嵩敢懷貳邪？」衆皆恐，欲令嵩謝，嵩不動，謂表曰：「將軍負嵩，嵩不負將軍。」具陳前言，表怒不已。其妻蔡氏諫之曰：「韓嵩，楚國之望也。且其言直，誅之無辭。」表乃弗誅而囚之。（《後漢·劉表傳》註，《三國表傳》註）
　　表既殺望之（高е兄），荊州士人皆自危也。夫表之本心，於望之不輕也。以直迕情，而讒言得入者，以無容直之度也。據全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷叔迕武王以成名，丁公順高祖以受戮，二主之度遠也。若不遠其度，惟褊心是從，難乎以容民畜衆矣。（《三國·魏·劉е傳》註）
　　越，蒯通之後也，深中足智，魁傑有雄姿。大將軍何進聞其名，闢為東曹掾。越勸進誅諸閹官，進猶豫不决。越知進必敗，求出為汝陽令，佐劉表平定境內，表得以強大。詔書拜章陵太守，封樊亭侯。荊州平，太祖與荀書曰：「不喜得荊州，喜得蒯異度耳。」建安十九年卒，臨終與太祖書，托以門戶。太祖報書曰：「死者反生，生者不愧，孤少所舉，行之多矣。魂而有靈，亦將聞孤此言也。」（《三國·劉表傳》註）
　　蒯躬字叔孝，性方嚴有容儀，人望而畏之，有過其門者，皆整衣改容。（《御覽》三百八十）
　　張綉有所親鬍車兒，勇冠其軍，太祖愛其健手，以金與之。綉聞之，疑太祖欲因左右刺之，遂反。（《三國·張綉傳》註）
　　禰衡辯於言而剋於論，見荊州牧劉表日，所以自結於表者甚至。表說之，以為上賓，衡稱表之美盈口，而論表左右，不廢繩墨。於是左右因形而譖之曰：「衡稱將軍之仁，西伯不過也。唯以為不能斷，終不濟者，必由此也。」是言實指表智短，而非衡所言也。表不詳察，遂疏衡而逐之。衡以交絶於劉表，智窮於黃祖，身死名滅，為天下笑者，譖之者有形也。（《三國·魏·荀傳》註）
　　賈詡南見劉表，表以客禮待之。詡曰：「表平世三公纔也。不見事變，多疑無决，無能為也。」（《三國·魏·賈詡傳》註）
　　太祖既誅袁譚，梟其首，令曰：「敢哭之者，戮及妻子。」於是王叔治、田子泰相謂曰：「生受闢命，亡而不哭，非義也。畏死亡義，何以立世？」遂造其首而哭之，哀動三軍。軍正白行其戮。太祖曰：「義士也。赦之。」（《三國·魏·王傳》註）
　　管寧字幼安，北海朱虛人，齊相管仲之後也。昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚。漢興有管少卿為燕令，始傢朱虛，世有名節，九世而生寧（公孫度有遼樂）。寧往見度，語唯經典，不及世事。還乃因山為廬，鑿環為室。越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑。遂講《詩》《書》，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。邴原性剛直，清議以格物，度已下心不安之。寧謂原曰：「潛竜以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。」密遣令西還。度庶子康代居郡，外以將軍太守為號，而內有自王心，卑己崇禮，欲官寧以自鎮輔，而終莫敢發言，其敬憚如此。
　　是時康又已死，嫡子不立而立弟恭，恭懦弱，而康孽子淵有雋纔。寧曰：「廢嫡立庶，下有異心，亂之所由起也。」乃將傢屬乘海即受徵。寧在遼東，積三十七年乃歸，其後淵果襲奪恭位，叛國傢而南連吳，僭號稱王，明帝使相國宣文侯徵滅之。遼東之死者以萬計，如寧所籌。寧之歸也，海中遇暴風，餘船皆沒，唯寧乘船自若。時夜風晦冥，船人盡惑，莫知所泊，忽望見有火光，輒趣之，得島。島無居人，又無火燼。一門人忿然曰：「群責人亦大無道理，今暗如漆，何可以不把火照我？當得覓鑽火具（「一門人」下三十二字依《御覽》加）。」行人鹹異焉，以為神光之也。皇甫謐曰：「積善之應也（文帝詔以寧為大中大夫）。」寧上書天子，且以疾辭，曰：「臣聞傅說發夢，以感殷宗，呂尚啓兆，以動周文，以通神之才悟於聖主，用能匡佐帝業，剋成大勳。臣之器朽，實非其人。雖貪清時，釋體蟬蛻。內省頑病，日薄西山。唯陛下聽野人山藪之願，使一老者得盡微命。」書奏，帝親覽焉。
　　（明帝即位，太尉華歆遜位讓寧）司空陳群又薦寧曰：「臣聞王者顯善以消惡，故湯舉伊尹，不仁者遠。伏見徵士北海管寧，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時。前雖徵命，禮未優備。昔司空荀爽，傢拜光祿，先儒鄭玄，即授司農，若加備禮，庶必可致。至延西序，坐而論道，必能昭明古今，有益大化。」
　　明帝以寧為大夫（案，本傳作光祿勳），賜□□一具，衣一襲，被一領，安穩犢車一乘。（「明帝」下二十四字依《北堂書鈔》五十六加。）
　　寧以衰亂之時，世多妄變氏族者，違聖人之製，非禮命姓之意，故著《氏姓論》以原本世係，文多不載。每所居姻親、知舊、鄰里有睏窮者，傢儲雖不盈儋石，必分以贍救之。與人子言，教以孝；與人弟言，訓以悌；言及人臣，誨以忠。貌甚恭，言甚順，觀其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而溫，因其事而導之於善，是以漸之者無不化焉。寧之亡，天下知與不知，聞之無不嗟嘆。醇德之所感若此，不亦至乎（《三國·魏·管寧傳》註）！鬍徵君（昭字孔明）怡怡無不愛也。雖僕隸必加禮焉。外同乎俗，內秉純，心非其好，王公不能屈，年八十而不倦於書籍者，吾於鬍徵君見之矣。（《三國·魏·管寧傳》註）
　　武皇帝至明也。崔琰、徐奕一時清賢，皆以忠信顯於魏朝，下儀間之，徐奕失位而崔琰被誅。（《三國·魏·徐奕傳》註）
　　郭嘉少有遠量。漢末天下將亂。自弱冠匿名跡，密友結英雋，不與俗接，故時人多莫知，惟識達者奇之。年二十七，闢司徒府（荀薦嘉召見，表為司空軍祭酒）。
　　太祖謂嘉曰：「本初擁冀州之衆，青、並從之，地廣兵強，而數為不遜。吾欲討之，力不敵，如何？」對曰：「劉、項之不敵，公所知也。漢祖唯智勝；項羽雖強，終為所禽。嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝一也。紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。漢末政失於寬，紹以寬濟寬，故不懾，公糾之以猛而上下知製，此治勝三也。紹外寬內忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟，公外簡易而內機明，用人無疑，唯才所宜，不問遠近，此度勝四也。紹多謀少决，失在後事，公策得輒行，應變無窮，此謀勝五也。紹因纍世之資，高議揖讓，以收名譽，士之好言飾外者多歸之，公以至心待人，推誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者，皆願為用，此德勝六也。紹見人饑寒，恤念之形於顔色，其所不見，慮或不及也，所謂婦人之仁耳。公於目前小事，時有所忽，至於大事，與四海接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也。此仁勝七也。紹大臣爭權，讒言惑亂，公禦下以道，浸潤不行，此明勝八也。詔是非不可知，公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。紹好為虛勢，不知兵要，公以少剋衆，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝十也。」太祖笑曰：「如卿所言，孤何德以堪之也！」嘉之曰：「紹方北擊公孫瓚，可因其遠征，東取呂布。不先取布，若紹為寇，布為之援，此深害也。」太祖曰：「然。」
　　（徵呂布，布退固守）太祖欲引軍還，嘉曰：「昔項籍七十餘戰，未嘗敗北，一朝失勢而身死國亡者，恃勇無謀故也。今布每戰輒破，氣衰力盡，內外失守。布之威力不及項籍，而睏敗過之，若乘勝攻之，此成禽也。」太祖曰：「善。」
　　初，劉備來降，太祖以客禮待之，使為豫州牧。嘉言於太祖曰：「備有雄纔而甚得衆心，張飛、關羽者，皆萬人之敵也，為之死用。以嘉觀之，備終不為人下，其謀未可測也。古人有言曰：『一日縱敵，數世之患。』宜早為之所。」是時，太祖奉天子以號令天下，方招懷英雄以明大信，未得從嘉謀。會太祖使備要擊袁術，嘉與程昱俱駕而諫太祖曰：「放備，變作矣！」時備已去，遂舉兵以叛。太祖恨不用嘉之言。
　　太祖欲速徵劉備，議者懼軍出，袁紹襲其後，進不得戰，而退失所據。語在《武紀》，太祖疑，以問嘉，嘉勸太祖曰：「紹性遲而多疑，來必不速。備新起，衆心未附，急擊之必敗。此存亡之機，不可失也。」太祖曰：「善。」遂東徵備。備敗奔紹，紹果不出。（從破袁緑紹，又從攻譚於南皮。）
　　河北既平，太祖多辟召青、冀、幽、並知名之士，漸臣使之，以為省事掾屬，皆嘉之謀也。（自柳城還薨，後太祖徵荊州，遇疾疫燒船，嘆曰：郭奉孝在，不使孤至此。）
　　太祖又云：「哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！」太祖與荀書，追傷嘉曰：」郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，阻險艱難，皆共罹之。又以其通達，見世事無所凝滯，欲以後事屬之，何意卒爾失之，悲痛傷心。今表增其子滿千戶，然何益亡者，追念之感深。且奉孝乃知孤者也；天下人相知者少，又以此痛惜。奈何奈何！」又與書曰：「追惜奉孝，不能去心。其人見時事兵事，過絶於人。又人多畏病，南方有疫，常言『吾往南方，則不生還』。然與共論計，雲當先定荊。此為不但見計之忠厚，必欲立功分，棄命定，事人心乃爾，何得使人忘之。」（《三國·魏·郭嘉傳》註）
　　太祖徵劉曄及蔣濟、鬍質等五人，皆揚州名士。每捨亭傳，未嘗不講，所以見重；內論國邑先賢、禦賊固守、行軍進退之宜，外料敵之變化、彼我虛實、戰爭之術，夙夜不懈。而曄獨臥車中，終不一言。濟怪而問之，曄答曰：「對明主非精神不接，精神可學而得乎？」太祖果問揚州先賢，賊之形勢。四人爭對，待次而言，再見如此，太祖每和說，而曄終不一言。四人笑之，後一見太祖止無所復問，曄乃設遠言以動太祖，太祖適知便止，若是者三。其旨趣以為遠言宜徵精神，獨見以盡其機，不宜於猥坐說也。太祖已探見其心矣。坐罷，尋以四人為令，而授曄以心腹之任；每有疑事，輒以函問曄，至一夜數十至耳。（漢中平，曄進曰：今舉漢中，蜀人震恐，其勢自傾，因其傾而擊之，無不剋也。若小緩之，則不可犯矣。）
　　居七日，蜀降者說：「蜀中一日數十驚，備雖斬之而不能安也。」太祖延問曄曰：「今尚可擊否？」曄曰：「今已小定，未可擊也。」
　　祖太祖時，魏諷有重名，自卿相已下皆傾心交之。其後孟達去劉備歸文帝，論者多稱有樂毅之量。曄一見諷、達，而皆云必反，卒如其言。
　　孫權遣使求降，帝以問曄。曄對曰：「權無故求降，必內有急。權前襲殺關羽，取荊州四郡，備怒，必大興師伐之。外有強寇，衆心不安，又恐中國乘其釁而伐之，故委地求降，一以卻中國之兵，二則假中國之援，以強其衆而疑敵人。權善用兵，見策知變，其計必出於此。今天下三分，中國十有其八。吳蜀各保一州，阻山依水，有急相救，此小國之利也。今還自相攻，天亡之也。宜大興師，徑渡江襲其內。蜀攻其外，我襲其內，吳之亡不出旬月矣。吳亡則蜀孤。若割吳半，蜀固不能久存，況蜀得其外，我得其內乎！」帝曰：人稱臣降而伐之，疑天下欲來者心，必以為懼，其一不可，孤何不且受吳降，而襲蜀之後乎？對曰：「蜀遠吳近，又聞中國伐之，便還軍，不能止也。今備已怒，故興兵擊吳，聞我伐吳，知吳必亡，必喜而進與我爭割吳地，必不改計抑怒救吳，必然之勢也。」
　　帝不聽，遂受吳降，即拜權為吳王，曄又進曰：「不可，先帝徵伐，天下兼其八，威震海內，陛下受禪即真，德合天地，聲暨四遠，此實然之勢，非卑臣頌言也。權雖有雄纔，故漢驃騎將軍南昌侯耳，官輕勢卑。士民有畏中國心，不可強迫與成所謀也。不得已受其降，可進其將軍號，封十萬戶侯，不可即以為王也。夫王位，去天子一階耳，其禮秩服禦相亂也。彼直為侯，江南士民未有君臣之義也。我信其偽降，就封殖之，崇其位號，定其君臣，是為虎傅翼也。權既受王位，卻蜀兵之後，外盡禮事中國，使其國內皆聞之，內為無禮以怒陛下。陛下赫然發怒，與兵討之，乃徐告其民曰：『委身事中國，不愛珍貨重寶，隨時貢獻，不敢失臣禮也。無故伐我，必欲殘我國傢，俘我人民子女以為僮隸僕妾。』吳民無緣不信其言也。信其言而感怒，上下同心，戰加十倍矣。」又不從。遂即拜權為吳王。權將陸遜大敗劉備，殺其兵八萬餘人，備僅以身免，權外禮愈卑，而內行不順，果如曄言。
　　曄事明皇帝，又大見親重。帝將伐蜀，朝臣內外皆曰「不可」。曄入與帝議，因曰「可伐」；出與朝臣言，因曰「不可伐」。曄有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重曄，持不可伐蜀之議最堅，每從內出，輒過曄，曄講不可之意。後暨從駕行天淵池，帝論伐蜀事，暨切諫。帝曰：「卿書生，焉知兵事！」暨謙謝曰：「臣出自儒生之末，陛下過聽，拔臣群萃之中，立之六軍之上，臣有微心，不敢不盡言。臣言誠不足采，侍中劉曄，先帝謀臣常曰蜀不可伐。」帝曰：「曄與吾言蜀可伐。」暨曰：「曄可召質也。」詔召曄至，帝問，曄終不言，後獨見，曄責帝曰：伐國，大謀也。臣得與聞大謀，常恐昧夢漏泄以益臣罪，焉敢嚮人言之？夫兵，詭道也。軍事未發，不厭其密也。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。」於是帝謝之。曄見出責暨曰：「夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可製而後牽之，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已乎！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。」暨亦謝之，曄能應變持兩端如此。
　　或惡曄於帝曰：「曄不盡忠，善伺上意所趨而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合也。復每問皆同者，曄之情必無所復逃矣。」帝如言以驗之，果得其情，從此疏焉。曄遂發狂，出為大鴻臚，以憂死。諺曰：「巧詐不如拙誠。」信矣。以曄之明智權計，若居之以德義，行之以忠信，古之上賢，何以加諸？獨任才智，不與世士相經緯，內不推心事上，外睏於俗，卒不能自安於天下，豈不惜哉！
　　曄子陶，字季冶，善名稱，有大辯，曹爽時為選部郎，鄧之徒稱之以為伊、呂。當此之時，其人意陵青雲，謂玄曰：「仲尼不聖。何以知其然？智者圖國；天下群愚，如弄一丸於掌中，而不能得天下。」玄以其言大惑，不復詳難也。謂之曰：「天下之質，變無常也。今見卿窮」，爽之敗，退居裏捨，乃謝其言之過。（《三國·魏·劉曄傳》註）
　　杜畿，漢御史大夫杜延年之後。延年父周，自南陽徙茂陵，延年徙杜陵，子孫世居焉。（畿守鄭縣令，會天下亂，去官客荊州。）
　　畿自荊州還，後居許，見侍中耿紀，共語終夜。尚書令荀傢與紀屋相比，夜聞畿言，異之，詰旦遣人，謂紀曰：「有國士而不進，何應居位？」既見畿，知之如舊相識者，遂進畿於朝（時河東太守王邑被徵）。稱畿勇足以當大難，智能應變，其可試之。範先雲：「既欲為虎，而惡食人肉，失所以為虎矣。今不殺，必為後患」。（《三國·魏·杜畿傳》註）
　　畿與太僕李恢、東安太守郭智有好。恢子豐，交結英俊，以才智顯於天下。智子衝，有內實而無外觀，州裏弗稱也。畿為尚書僕射，二人各修子孫禮見畿，既退，畿嘆曰：「孝懿（李恢字）無子。非徒無子，殆將無傢。君謀（郭智字）為不死也，其子足繼其業。」時人皆以畿為誤。恢死後，豐為中書令，父子兄弟皆誅。衝為代郡太守，卒繼父業，世乃服畿知人。（《三國·魏·杜畿傳》註）
　　太祖將徵柳城。張遼諫曰：「夫許，天下之會也。今天子在許，公遠北徵，若劉表遺劉備襲許，據之以號令四方，公之勢去矣。」太祖策表必不能任備，遂行也。（《三國·魏·張遼傳》註，《永樂大典》）
　　陳亡，天下緻吊，會其葬者三萬人，製麻者以百數。（《三國·魏·陳群傳》註）
　　宋建椎牛禱賽，終自焚滅。文欽日祠祭事天，斬於人手。諸葛誕夫婦聚會神巫，淫祀求福，伏屍淮南，舉族誅夷。此天下所共見，足為明鑒也。（《三國·魏·諸葛誕傳》註）
　　初，劉備襲蜀，丞相掾趙戩曰：「劉備其不濟乎！拙於用兵，每戰必敗；奔亡不暇，何以圖人？蜀雖小區，險固四塞，獨守之國，難卒並也。」徵士傅曰：「劉備寬仁有度，能得人死力。諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相；張飛、關羽，勇而有義，皆萬人之知，而為之將。此三人者，皆人傑也。以備之略，三傑佐之，何為而不濟也？」（《三國·蜀·先主傳》註，《御覽》四百四十四）
　　張遼欲白太祖，恐太祖之殺羽，不白，非事君之道。乃嘆曰：「公，君父也。羽，兄弟耳。」遂白之。太祖曰：「事君不忘其本，天下義士也。度何時能法？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公，而後去也。」（《三國·蜀·關羽傳》註）
　　姜維為人，好立功名，陰養死士，不修布衣之業。（《三國·蜀·姜維傳》註）
　　曹公徵柳城，策將襲許。（《三國·吳·孫策傳》註）
　　孫策為人，明果獨斷，勇蓋天下，以父堅戰死，少而合其兵將以報仇，轉鬥千裏，心有江南之地，誅其名豪，威行鄰國。及極繼其業，有張子面以為腹心，有陸議、諸葛瑾、步騭以為股肱，有呂範、朱然以為爪牙，分任受職，乘間伺隙，兵不妄動，故戰少敗，而江南安。（《三國·吳主孫權傳》註）
　　◇　馬先生傳（《白孔六帖》八）
　　馬先生鈞，字德衡，天下之名巧也。少而遊豫，不自知其為巧也。當此之時，言不及巧，焉可以言知乎？為博士居貧，乃思綾機之變，不言而世人知其巧矣。舊綾機五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，先生患其喪功費日，乃皆易以十二躡。其奇文異變，因感而作者，猶自然之成形，陰陽之無窮，此輪扁之對不可以言言者，又焉可以言校也。先生為給事中，與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論於朝，言及指南車，二子謂古無指南車，記言之虛也。先生曰：「古有之，未之思耳，夫何遠之有！」二子哂之曰：「先生名鈞，字德衡，鈞者器之模，而衡者所以定物之輕重，輕重無準，而莫不模哉！」先生曰：「虛爭空言，不如度之易效也。」於是二子遂以白明帝，詔先生作之，而指南車成，此一異也，又不可以言者也，從是天下服其巧矣。
　　居京師，都城內有地，可以為園，患無水以溉，先生乃作翻車，令童兒轉之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍於常，此二異也。
　　其後人有上百戲者，能設而不能動也。帝以問先生：「可動否？」對曰：「可動。」帝曰：「其巧可益否？」對曰：「可益。」受詔作之。以大木雕構，使其形若輪，平地施之，潛以水發焉。設為女樂舞象，至令木人擊鼓吹簫；作山嶽，使木人跳丸躑劍，緣ㄌ倒立，出入自在；百官行署，舂磨鬥雞，變巧百端。此三異也。
　　先生見諸葛亮連弩，曰：「巧則巧矣，未盡善也。」言作之可令加五倍。又患發石車，敵人之於樓邊縣濕牛皮，中之則墮，石不能連屬而至。欲作一輪，縣大石數十，以機鼓輪為常，則以斷縣石飛擊敵城，使首尾電至。嘗試以車輪。縣瓴甓數十，飛之數百步矣。
　　有裴子者，上國之士也。精通見理，聞而哂之。乃難先生，先生口屈不能對。裴子自以為難得其要，言之不已。傅子謂裴子曰：「子所長者言也；所短者巧也。馬氏所長者巧也；所短者言也。以子所長，擊彼所短，則不得不屈；以子所短，難彼所長，則必有所不解者。夫巧者，天下之微事也。有所不解而難之不已，其相擊刺，必已遠矣。心乖於內，口屈於外，此馬氏所以不對也。」
　　傅子見安鄉侯，言及裴子之論，安鄉侯又與裴子同。傅子曰：「聖人具體備物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顔淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文學子遊、子夏。雖聖人之明盡物，如有所用，必有所試，然則試冉有以政，試遊、夏以學矣。遊、夏猶然，況自此而降者乎！何者？縣言物理，不可以言盡也，施之於事，言之難盡而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器，軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經時而是非定。難試易驗之事而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以禦難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得是，則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石；廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。」於是安鄉侯悟，遂言之武安侯；武安侯忽之，不果試也。
　　此既易試之事，又馬氏巧名已定，猶忽而不察，況幽深之才無名之璞乎？後之君子其鑒之哉！馬先生之巧，雖古公輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能過也。公輸般、墨翟皆見用於時，乃有益於世。平子雖為侍中，馬先生雖給事省中，俱不典工官，巧無益於世。用人不當其纔，聞賢不試以事，良可恨也。
　　裴子者，裴秀；安鄉侯者，曹羲也。武安侯者，曹爽也。（《三國·魏·杜夔傳》註，參輯《意林》，《北堂書鈔》一百十一，《藝文類聚》四十四，《初學記》十二，《白孔六帖》八，《御覽》三百三十六，又五百八十一，又七百五十二，又八百二十五）
　　◇　已下篇題缺
　　安鄉亭侯曹羲為領軍將軍，慕周公之下士，賓客盈坐（《北堂書鈔》六十四）。攄字□□，曹羲弟（案：《曹真傳》：爽弟羲為中領軍訓武衛將軍，彥散騎常侍，則此即訓也。或訓又名攄，《書鈔》未改本字下原缺。別有曹攄，字顔遠，《晉書》在《良吏傳》。《文選》有曹顔遠詩二首，與此無涉。爽諸弟皆誅，何得為晉良吏。陳禹謨補此雲「字顔遠非也」）。萬歲侯為武衛將軍，大縱酒作樂，酒酣起為壽，當傅子前，憂亡流涕。（《北堂書鈔》六十四）
　　傅燮字南容，奉寡嫂甚謹，食孤侄如赤子。（《御覽》五百十二。案：傅燮《後漢書》有傳。）
　　傅巽字公悌，瑰傳博達，有知人鑒識，闢公府，拜尚書郎，後客荊州，以說劉琮之功賜爵關內侯。文帝時為侍中。太和中卒。巽在荊州，目龐統為半英雄，證裴潛終以清行顯。統遂附劉備，見待次於諸葛亮。潛位至尚書令，並有名德。及在魏朝，魏諷以才智聞，巽謂之必反，卒如其言。巽弟子嘏，別有傳。（《後漢·劉表傳》註，《三國·劉表傳》註）
　　◇　何曾荀ダ傳論
　　以文王之道事其親者，其穎昌何侯乎！其荀侯乎！古稱曾、閔，今曰荀、何，內盡其心，以事其親；外崇禮讓，以接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行李之道，君子之儀表也。《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」令德不遵二夫子之景行者，非樂中正之道也。荀、何，君子之宗也。
　　穎昌侯之事親，其盡孝子之道乎！存盡其和，事盡其敬，亡盡其哀，予於穎昌侯見之矣。
　　見其親之黨，如見其親，六十而孺慕，予於穎昌侯見之矣。（《晉書·何曾傳》）
　　◇　傅嘏傳（《三國·劉表傳》註，《北堂書鈔》七十六）
　　傅嘏字蘭若（《北堂書鈔》六十），祖父睿，代郡太守。父充，黃門侍郎（嘏弱冠知名）。是時何晏以材辯顯於貴戚之間，鄧好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻，而夏侯玄以貴臣子少有重名，為之宗主，皆求交於嘏而不納也。嘏友人荀粲，有清識遠志，然猶怪之。謂嘏曰：「夏侯泰初一時之傑，虛心交子，合則好成，不合則怨至。二賢不睦，非國之利，此藺相如所以下廉頗也。」嘏答之曰：「泰初志大其量，能合虛聲而無實纔。何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。鄧玄茂有為而無終，外要名利，內無關鑰，貴同惡異，多言而妒前；多言多釁，妒前無親。以吾觀此三人者，皆敗德也。遠之猶恐禍及，況昵之乎？（司馬宣王請為從事中郎曹爽誅）
　　為河南尹（此四字依《藝文類聚》六加），河南尹內掌帝都，外統京畿，兼古六鄉六遂之士。其民異方雜居，多豪門大族，商賈鬍貊，天下四方會，利之所聚，而姦之所行。前尹司馬芝，舉其綱而太簡，次尹劉靜，綜其目而太密，後尹李勝，毀常法以收一時之聲。嘏立司馬氏之綱統，裁劉氏之綱目以經緯之，李氏所毀以漸補之。郡有七百吏，半非舊也。河南俗黨五官掾功曹典選職，皆授其本國人，無用異邦人者，嘏各舉其良而對用之，官曹分職，而後以次考核之。其治以德教為本，然持法有恆，簡而不可犯，見理識情，獄訟不加賈楚，而得其實，不為小惠，有所薦達及大有益於民事，皆隱其端跡，若不由己出，故當時無赫赫之名，吏民久而後安之。
　　為尚書，事小大無不綜，嘏既達治好正，而有清理識要，好論纔性，原本精微，鮮能及之。司隸校尉鐘會年甚少，嘏以明智交會。初，李豐與嘏同州，少有顯名，早歷大官，內外稱之，嘏又不善也。謂同志曰：「豐飾偽而多疑，矜小失而味於權利，若處庸庸者可也。自任機事，遭明者必死。」豐後為中書令，與夏侯玄俱禍，卒如嘏言。嘏自少與冀州刺史裴徽、散騎常侍荀<虎甘>善，徽、<虎甘>早亡。又與鎮北將軍何曾、司空陳泰、尚書僕射荀ダ、後將軍鐘毓並善，相與綜朝事，俱為名臣。（《三國·魏·傅嘏傳》註。案：自捲三末至此，言三國事甚多，《晉書·傅玄傳》雲：舉秀纔，除郎中，與東海繆施俱選入著作，撰集《魏書》。《史通·外篇》《三國志》雲：《魏史》司隸校尉傅玄等復共擇定，則此或即底本也。）
　　◇　自敘（《史通·內篇·序傳》）
　　傅氏之先，出自陶唐，傅說之後。（《意林》）
　　玄字休奕，子鹹，字長虞，《晉書》有傳。（《意林》。案：「《晉書》有傳」四字當是校語，誤入正文。）
　　楚漢之際，有好事者作《世本》，上錄黃帝，下逮漢末。（《意林》）
　　班固《漢書》，因父得成（已上《意林》引《傅子》九十三事，皆錯入楊泉《物理論》中；已下二事，錯放徐《中論》中）遂沒不言彪，殊異馬遷也。（《意林》）
　　人之涉世，譬如弈棋，苟不心道，誰無死地，但不寺耳。（《意林》）
　　觀孟堅《漢書》，實命代奇作，及與陳宗、尹敏、杜無、馬嚴撰《中興紀傳》，其文曾不足觀。豈拘於時乎？不然，何不類之甚也！是後劉珍、朱穆、盧植、楊彪之徒，又踵而成之，豈亦各拘於時而不得自盡乎？何其益陋也！（《史通·內篇·核纔》。不云在《自敘篇》，今附歸《漢書》條後。）



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