文化思考 》 中國人的精神(貳)   》 第50節：文明與無政府狀態(1)      辜鴻銘 Gu Hongming

　　文明與無政府狀態
　　抑或遠東問題中的道德難題
　　箴 言
　　我們這個時代的偉大任務是什麽？
　　是解放，不僅是愛爾蘭人民的解放，希臘人的解放，
　　或其他國傢人民的解放，而且是全人類的解放，
　　特別是已經成熟了的歐洲人的解放。（105 ）
　　——海涅《旅遊印象》
　　毫無疑問，對於許多人來說，所謂的遠東問題無非是指最近的事變後清帝國的前景問題。但人們衹要對此稍為認真地加以思考，就不能不註意到問題並未就此完結。因為在貿易和金融的純經濟問題、以及因國際物質利益糾紛而引起的和平與戰爭的政治問題上，遠東問題裏還涉及到一個道德的問題，一個比中華帝國的政治前途更為嚴峻抑或更為現實的大難題。
　　歐洲第一次十字軍東徵的歷史告訴我們：“在法蘭西的剋勒芒（Clermont）舉行的第二次宗教會議上，教皇（烏爾班二世（106 ））親自嚮廣大民衆發表過一次激動人心的演講，在演講的過程中，人們那被抑壓的情感驟然爆發，同時聽衆中升起‘Deus Vult’（上帝之意）的吶喊。”而今在我們看來，那些民衆的感情似乎很難叫人理解。確實，當我們今天以本世紀眼光去看待他們當時所施行的愚蠢的宗教計劃和狹隘的政治計劃時，十字軍東徵對於那些一心想去踐踏東方民族的歐洲人，顯然是場勞命傷財、昏聵糊塗的運動。然而，當我們去研究歐洲民族的理性與道德發展路徑的時候，就不得不承認，那十字軍東徵儘管是一場出於自願和頭腦昏聵的狂熱與貪婪的遠征，但其對於人類種族文明的完善無疑仍具有嚴肅的道德動機和道德作用。對於那一行動上，其也許看起來頑固貪婪，但確實含有“上帝之意”。因為我們知道，中世紀十字軍東徵的最後結果，首先便意味着打碎當時歐洲的拘謹古板的寺院文明。十字軍東徵之後，在歐洲贏來了馬丁?路德及其新教改革。所以，基佐先生在他的《文明史》一書中指出：“十字軍東徵的最終結果，是通嚮人類精神解放的一步。”
　　現在讓我們來看看歐洲各民族目前在遠東的行徑——這在德國被叫做“Kolonial Politik”（殖民地政策）——誰都不懷疑，這是十九世紀的現代遠征，儘管表面上看起來大體不過是一場貪求物質利益並着眼於貿易目的的自私行動，但其對於人類種族文明的完善，也還是有一個道德的動機和道德作用的。當德國皇帝在基爾（Kiel）莊嚴宣告“上帝之意”寄於現代遠征的時候，那種場面和他那陌生的中世紀語言，使人非常奇妙地想起1095年在法國剋勒芒的情景。誰知道這場被稱之為“殖民地政策”的現代遠征之最後結果，不會像中世紀十字軍東徵時的基督教一樣，即使不完全改變現代歐洲文明與社會結構，也會使其在修正中結束呢？正是這一思想，而不是什麽黃種人將來可能入侵的觀念，激起了這位顯然是中世紀歐洲最後的一位皇帝，去繪製了他那幅著名“黃禍”的圖景 （107 ）。
　　不過確實，對於任何不辭辛苦去研究遠東民族的道德文化和社會秩序的人來說，黃種文明本身如何會對歐洲人構成一種潛在威脅，實在讓人難以思議。歐洲人，尤其是那些講求實惠的英國人，他們習慣把現代政治經濟學家所說的“生活水平”看作是衡量一個民族的道德文化或文明的標準，在他們眼裏，中國和東方民族的實際生活無疑是十分低劣和難如人意的。然而，生活水平本身卻並不是一個民族文明的標尺。在今天的美國，生活水平比在德國要高得多。可儘管一個美國百萬富翁的兒子會認為某所德國大學教授的生活水平簡單、相對低下，因此要懷疑教育在該大學的價值，但我相信，沒有一個有教養的人在遊歷了這兩個國傢之後，會承認德國人不如美國人文明。
　　實際上，生活水平完全可以作為文明的“條件”來考慮，它卻不是文明本身。舉一個物理現象來說明：熱在一個動物體內是生命和健康的條件，但是動物體內的溫度本身卻並非是衡量其內部結構組織完好或粗劣的真正與絶對的標準。一個結構組織真正完好的動物軀體會因某種反常原因而變得很冷。同樣，某一民族的生活水平也可能由於某種經濟原因而變得十分低下，但它本身卻不是該民族道德文化或文明的證據。愛爾蘭的土豆歉收和大不列顛長期持續的貿易蕭條，可能極大地降低了這些國傢人民的生活水平，但是人們卻不能由此判斷說愛爾蘭人和英國人已經變得不怎麽文明。



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